Taishang Laojun Xuwu Ziran Benqi Jing

L'auteur est inconnu.

Il a probablement été compilé durant les dynasties du Nord et du Sud. Le Bianzheng Lun (Traité sur l'orthodoxie discernante) du moine Falun de la dynastie Tang cite le Tiandi Benqi Jing (Écriture de l'origine du ciel et de la terre) , que l'on soupçonne d'être le même texte.

Il se compose d'un seul volume et est inclus dans le Xu Daozang (Canon taoïste supplémentaire) .

Taishang Laojun Xuwu Ziran Benqi Jing

Ce passage est également consigné dans le volume 10 du Yunji Qiqian (Sept Tablettes de Bambou du Sac nuageux) . Ce texte expose l'origine de toute chose dans la nature et les méthodes permettant aux pratiquants de maintenir l'état de vacuité et de naturalité. Il proclame que « le Dao est constitué des Trois Uns » . Les Trois Uns désignent le Grand Commencement, la Grande Simplicité et la Grande Origine ; ils représentent également le ciel, la terre et l'humanité, la forme, l'esprit et le qi, le rouge, le jaune et le blanc, ainsi que la vacuité, le non-être et le néant. L'intégration des Trois Uns donne naissance à toute chose. Les Trois Uns existent également au sein du corps humain, où ils régissent le bien et le mal, la justice et l'iniquité. Le texte affirme que « ceux qui parviennent à réaliser cela atteindront le Dao » . Il soutient en outre que, lorsque le Dao ne s'était pas encore transformé en esprits, il était totalement libre de désirs et indifférent. Par conséquent, ceux qui cultivent le Dao dans le monde des mortels doivent également vider leur esprit, se boucher les oreilles et les yeux, éliminer les cinq désirs et les six passions, réciter les écritures et contempler les esprits, et comprendre que leur nature intrinsèque est pure, calme, vide et non-être ; alors ils atteindront naturellement le Dao. Il existe trois méthodes pour maintenir le vide et la naturalité : la méthode suprême consiste à comprendre l’origine du Dao et à pénétrer ses subtilités profondes ; la méthode intermédiaire consiste à préserver l’esprit et à éliminer les désirs, en le ramenant au Palais Pourpre ; la méthode inférieure consiste également à se libérer des émotions et des désirs, et à se boucher les oreilles et les yeux. En outre, il existe des méthodes telles que le daoyin (mouvement guidé du qi), la circulation du qi, le raffinage d'élixirs volants et la composition de médicaments, l'ingestion de talismans et le port de sceaux, la réalisation de rituels sacrificiels et l'observation des présages — ce sont toutes des méthodes actives, qui ne peuvent que prolonger la durée de vie et permettre la libération du corps, mais ne peuvent pas conduire à l'atteinte du Dao et à la vie éternelle.

Les connotations philosophiques fondamentales de ce texte sacré sont profondément enracinées dans le système théorique du taoïsme , et son exposé des Trois Uns fait écho à la philosophie du Taiji dans le Daozang (canon taoïste), reflétant l'intégration des concepts cosmologiques et des pratiques de cultivation dans la pensée taoïste traditionnelle.