Le Dao de la famille Bo 帛家道

L'une des premières sectes taoïstes , nommée ainsi en raison de sa vénération pour l'immortel Bo He, considéré comme son patriarche. Selon Ge Hong Biographies des immortels : Bo He, surnommé Zhongli, était originaire du Liaodong (administré dans l’actuelle Liaoyang, Liaoning).

Il entra dans le mont Difei pour servir Dong Feng (un personnage de l'époque de Sun Quan, du royaume de Wu), qui lui enseigna les méthodes de circulation et de consommation du qi. shu (une plante médicinale). Plus tard, il se rendit au mont Xicheng pour servir le seigneur Wang (Wang Fangping), qui lui ordonna de contempler attentivement les murs de pierre d'une chambre de pierre. Après deux ans de contemplation, il découvrit d'anciennes inscriptions : Taiqing Zhongjing Shendan Fang (Les formules de l'élixir divin de l'Écriture centrale d'une grande clarté), Sanhuang Tianwen Dazi (Les Grands Caractères des Textes Célestes des Trois Souverains), et Wuyue Zhenxing Tu (Les diagrammes de la forme véritable des cinq montagnes sacrées).

Face à ses doutes persistants, Wang Fangping lui transmit les formules. Bo He entra ensuite dans la montagne Linlü et devint un immortel terrestre.

Vers l'époque de la dynastie Jin occidentale, un petit groupe taoïste vénérant Bo He apparut dans le nord de la Chine. Comme indiqué dans Baopuzi Neipian·Quhuo (Chapitres intérieurs du Maître qui embrasse la simplicité·Dissiper les illusions) : « Un homme du Hebei prétendait être Bo He (c’est-à-dire Bo He lui-même). Des gens de près et de loin affluaient pour le servir, et il recevait de généreux présents, s’enrichissant considérablement. Lorsque les disciples de Bo He apprirent que leur maître était réapparu, ils se réjouirent et allèrent le voir, pour découvrir qu’il s’agissait d’une imposture. L’imposteur s’enfuit alors paniqué. »

Sous les dynasties Jin orientales, du Nord et du Sud, la secte s'étendit jusqu'à la région de Jiangzhe , au sud, et gagna des adeptes parmi de nombreuses familles aristocratiques du delta du Yangtsé. Zhengao Les Déclarations des Parfaits (tome 4) indiquent que Xu Mai de Danyang « adhérait initialement à la voie de la famille Bo et offrait des sacrifices d'êtres vivants ». Le tome 20 précise : « Hua Qiao, issue d'une famille importante de Jinling, dont les ancêtres pratiquaient les "prières populaires", communiquait initialement avec les fantômes et les esprits, rêvant souvent de festoyer avec eux. » L'expression « prières populaires » (俗祷) désignait le culte des divinités populaires, un terme profane pour la voie de la famille Bo.

Dans Zhou Shi Mingtong Ji D'après les « Mémoires des communications mystiques de Zhou » de Tao Hongjing, Zhou Ziliang, disciple de ce dernier, vécut à Danyang et Jiankang avant de s'installer à Yuhang, dans le Kuaiji. Sa famille appartenait à un clan aristocratique. L'annotation précise : « La famille Zhou pratiquait à l'origine le culte des divinités vulgaires, communément appelé le Dao de la famille Bo. » Zhou Ziliang « avait longtemps suivi les pratiques du Dao de la famille Bo » et tomba malade par la suite ; sa tante craignit « un piège tendu par les divinités vulgaires ». Ceci indique que, durant les dynasties Jin de l'Est et du Nord et du Sud, des clans importants tels que les familles Xu et Zhou de Danyang et la famille Hua de Jinling adhéraient tous au Dao de la famille Bo.

Les écritures vénérées par le Dao de la famille Bo comprenaient principalement celles transmises par Bo He : Taiqing Zhongjing Shendan Fang , Sanhuang Wen (Textes des Trois Souverains), et Wuyue Zhenxing Tu , avec le Taiping Jing (Écriture de la Grande Paix). Ses pratiques incluaient la circulation du qi, l'alchimie, l'invocation des esprits, l'exorcisme et la magie pour soumettre les ennemis. La secte vénérait également des divinités populaires, témoignant d'une forte influence des religions populaires.

Lors de sa fondation et de sa diffusion, le Dao de la famille Bo a été fortement influencé par le Dao Taiping (Voie de la Grande Paix) et le Dao Wudoumi (Voie des Cinq Boisseaux de Riz). Par exemple, Le Taiping Jing , vénéré par le Taiping Dao et historiquement attribué à des figures telles que Gan Ji, Gong Chong et Xiang Kai de la dynastie des Han orientaux, fut par la suite présenté dans des textes taoïstes comme incluant Bo He dans sa lignée de transmission. Une tradition rapporte que le texte fut transmis par Laozi à Gan Ji à la fin de la dynastie Zhou, puis de Gan Ji au seigneur Bo He (comme on le voit dans le texte original). Laozi Shuo Yibai Bashijie Xu [Préface aux 180 préceptes de Lao Tseu] (des dynasties du Nord et du Sud). Une autre tradition rapporte qu'elle fut transmise par l'Empereur Sage de la Tour d'Or au Premier ministre, le Seigneur Jeune Garçon, puis au seigneur Wang de Xicheng, qui la transmit à son disciple Bo He. Ce dernier la confia à Gan Ji, lui permettant de la compiler en dix sections (A à J) en 170 volumes (comme indiqué dans Taiping Jing Fuwen Xu [Préface au texte reconstitué du Taiping Jing] des dynasties Sui et Tang).

Bien que ces légendes soient peu fiables, elles témoignent d'un certain lien entre le Dao de la famille Bo et le Dao Taiping. De plus, le Dao de la famille Bo entretenait des liens étroits avec le Dao Tianshi (Dao du Maître Céleste). Par exemple, les adeptes du Dao de la famille Bo dans la région du Jiangdong adhéraient souvent également au Dao Tianshi : Xu Mai étudia auprès de Li Dong, un… jijiu (maître rituel) du Tianshi Dao ; Hua Qiao a cherché l'initiation auprès de Xu Zhi, un jijiu de Danyang ; et la famille maternelle de Zhou Ziliang, le clan Xu, a produit jijiu de Tianshi Dao.

En 364 apr. J.-C. (la deuxième année de l'ère Xingning, sous le règne de l'empereur Ai de la dynastie Jin orientale), Yang Xi et Xu Mi fondèrent l'école Shangqing (secte de la Clarté Suprême), qui se répandit progressivement durant les dynasties du Nord et du Sud. Par la suite, la voie de la famille Bo fut peu à peu intégrée à l'école Shangqing et cessa d'exister en tant que secte indépendante.