Le Canon de Réponse Céleste

L'auteur est inconnu.

Il a probablement été compilé à la fin de la dynastie Song du Nord et au début de la dynastie Song du Sud.

Enregistré comme Le Traité du Seigneur Suprême sur la Réponse et la Rétribution en un seul rouleau dans le Catalogue secret de la dynastie Song du Sud, c'est précisément l'œuvre dont il est question ici.

De nombreuses versions du texte subsistent aujourd'hui, principalement sous deux formes : une édition en un rouleau et une édition en huit rouleaux, toutes deux dérivées de la version annotée de Li Changling de la dynastie Song du Sud. Le Daozang Il est divisé en trente chapitres, attribués à Li Changling comme commentateur et à Zheng Qingzhi comme orateur, et est inclus dans la section Pure Clarté du Canon taoïste.

Le texte principal de Traité de la réponse et de la rétribution ne comprend qu'un peu plus de mille caractères, propageant principalement les idées de yin et yang L'interaction entre le ciel et l'humanité, et la rétribution karmique des bonnes et mauvaises actions, dans le but fondamental d'exhorter à la vertu et de punir le vice. Elle affirme que : « Les bénédictions et les malheurs n'ont pas de source fixe ; ils sont provoqués par l'homme lui-même. Les conséquences du bien et du mal suivent comme une ombre qui s'accroche à une forme. » Il existe des dieux qui veillent sur les transgressions humaines entre le ciel et la terre, un dieu du foyer dans chaque maison, et les trois dieux des cadavres qui résident dans le corps humain. Ces divinités consignent en permanence chaque bonne et mauvaise action des mortels et soumettent leurs rapports au ciel avec ponctualité. Ceux qui accomplissent de bonnes actions recevront assurément les bénédictions célestes et atteindront différents degrés d'immortalité selon leurs mérites ; ceux qui commettent de mauvaises actions subiront assurément des calamités infligées par le ciel, leur durée de vie étant réduite ou anéantie selon la gravité de leurs péchés. Ceux dont les crimes dépassent leur châtiment attireront le malheur sur leur descendance.

Les critères du bien et du mal énoncés dans ce texte sont tous conformes à la morale confucéenne, ce qui en fait un ouvrage représentatif d'instruction morale d'inspiration divine. Des dynasties Song, Yuan, Ming et Qing, ce traité connut une large diffusion et exerça une profonde influence sur la société.

Les annotations de Li Changling citent abondamment les écritures et les classiques des trois enseignements, énumérant des histoires de châtiment karmique et proclamant avec ferveur que les dieux célestes ne peuvent être trompés et que les châtiments infligés aux actes d'autrui sont toujours efficaces.

Zheng Qingzhi a cité le Quatre livres et le Cinq Classiques , louant que chaque phrase de Traité de la réponse et de la rétribution Elle recèle une vérité inaltérable. D'innombrables érudits confucéens et taoïstes des générations suivantes ont rédigé des annotations pour ce texte, et il s'est également répandu au Japon, en Corée et dans d'autres pays, devenant un classique important qui incarne les connotations morales fondamentales de Le Dao .