L'interprétation directe du Dao De Jing 道德真经直解

Commenté par Shao Ruoyu.

Approximativement achevée au cours de la 10e année du règne de Shaoxing de l'empereur Gaozong de la dynastie Song (1160), elle se compose de quatre volumes et est incluse dans la catégorie Yujue (Commentaire de Jade) de la section Dongshen du Daozang (Canon taoïste).

L'interprétation directe du Dao De Jing

Précédée du récit du commentaire littéral , cette œuvre affirme qu'elle synthétise les principes des Trois Enseignements. « Les annotations rassemblées ici – lorsqu'elles traitent de la vertu, elles se rapportent à l'école de Confucius ; lorsqu'elles exposent la vacuité et la tranquillité du grand Dao, leurs principes s'alignent sur ceux du bouddhisme. Prenant le confucianisme et le bouddhisme comme preuves, elle intègre le Dao et le De en un seul système. » Elle affirme en outre que le Laozi « contient, à son niveau le plus bas, des techniques pour conserver la forme physique et vivre une vie immortelle dans le monde ; à son niveau intermédiaire, des méthodes pour préserver l'État et assurer la prospérité de la famille à long terme ; à son niveau le plus élevé, la sagesse subtile permettant de transcender la vie et la mort et d'atteindre l'existence éternelle. »

L'auteur ne suivit pas la convention traditionnelle de diviser le Laozi en Dao Jing supérieur et De Jing inférieur, ni les quatre-vingt-un chapitres. Il affirmait : « D'un point de vue de principe, le Dao et le De sont traités de manière intégrée, sans division en sections supérieure et inférieure. » Il considérait la division en quatre-vingt-un chapitres comme une « théorie futile » fondée sur le « symbolisme numérologique des nombres yang », et estimait même que la division des chapitres et la création des titres par Heshi Gong constituaient une « approche étriquée et inappropriée du point de vue philosophique » ; il abolit donc purement et simplement ces deux divisions.