Le guide essentiel du Dao De Jing 道德真经指归

Également connu sous le nom de Laozi Zhi Gui (Le sens essentiel du Laozi) ou Dao De Zhi Gui Lun (Traité sur la signification essentielle du Dao et du De), cet ouvrage a été composé par Yan Zun (également connu sous le nom de Yan Junping) de la dynastie Han et annoté par Gu Shenzi (Feng Kuo) de la dynastie Tang.

Tant le « Ancien et Nouveau Livre de la Bibliographie Tang » que l’ouvrage de Chao Gongwu Jun Zhai Du Shu Zhi La bibliographie de l'étude de Junzhai le mentionne comme un texte en treize volumes. La version qui nous est parvenue est celle de l'étude de Junzhai. Daozang Le Canon taoïste est incomplet, il lui manque les six premiers volumes et il ne conserve que les sept derniers, qui sont inclus dans la catégorie Yujue (Commentaire de Jade). Section Dongshen . De plus, il existe des versions en six volumes conservées dans l'ouvrage de Hu Zhenheng. Mi Ce Hui Han (Albums secrets rassemblés) et de Mao Jin Jin Dai Mi Shu (Livres secrets transmis de génération en génération) de la dynastie Ming, qui omettent en outre le treizième volume par rapport à la version Daozang.

Il s'agit de l'un des plus anciens commentaires conservés sur le Le commentaire de Laozi divise le texte original en soixante-douze chapitres, contrairement à d'autres versions. Le principe fondamental de ces annotations repose sur le concept de « ziran wuwei » (naturel et non-action). Le « ziran » (naturel) est identifié au « Xu Wu Zhi Dao » (Dao du Vide et du Néant), d'où émanent les esprits divins et le « Tai He » (Grande Harmonie), et qui donnent naissance au ciel, à la terre et à toute chose. L'auteur préconise que les dirigeants cultivent leur moralité et se conforment au Dao, au De, au ren (bienveillance), au yi (droiture), au li (rituels) et au fa (lois), étendant ce principe aux stratégies de gouvernance et d'éducation de tous les êtres. Ceci reflète l'art de gouverner de l'école Huang-Lao sous la dynastie Han, qui intégrait la pensée taoïste à la pratique du gouvernement.