Le Grand Compendium de l'Élixir d'Or 上阳子金丹大要

Composé par Chen Zhixu (également connu sous le nom de Maître Shangyang), un prêtre taoïste de la dynastie Yuan.

Il fut achevé vers la première année du règne de Zhiyuan (1335). Le texte original comportait dix volumes.

L'édition actuelle du Daozang est divisée en seize volumes et incluse dans la section Taixuan.

Le Grand Compendium de l'Élixir d'Or

Cet ouvrage est un texte majeur de l'école d'alchimie interne de la dynastie Yuan. Il se compose de neuf chapitres :

Chaque chapitre aborde en détail l'origine et les principes essentiels de l'alchimie interne, les méthodes et les formules de la culture des élixirs, et expose également la voie de l'illumination de l'esprit et de la perception de la véritable nature.

Ses enseignements d'alchimie interne s'inspirent des patriarches de la Lignée du Sud, tels que Zhang Boduan et Bai Yuchan, et prennent l' Élixir d'Or pour fondement. Il affirme que le véritable qi unique pré-céleste est composé de noir de plomb à l'extérieur et de mercure à l'intérieur. À l'arrivée de Gui, le pratiquant doit rapidement rassembler le noir de plomb contenu dans Kan et le placer dans Li ; raffiné par le feu véritable présent dans Li, il retourne au yang pur – alors l'Élixir d'Or est parfait.

L'Élixir d'Or n'est autre que la combinaison des deux substances Kan et Li, qui ne sont autres que le véritable yin et le véritable yang. Par conséquent, il prend pour racine le véritable qi unique pré-céleste et pour Dao l'union du yin et du yang. Son prétendu plomb noir semble provenir du corps féminin, contrairement aux méthodes d'alchimie interne de la lignée Quanzhen du Nord.

L'auteur hérite également de la doctrine de son maître Zhao Youqin selon laquelle l'immortalité et le bouddhisme partagent une même origine, et défend avec force l'unité des Trois Enseignements. Il affirme que la voie de l'Élixir d'Or n'est autre que la voie de l'Un de Confucius, et le véhicule unique du Dharma du Bouddha. Ainsi, cultiver l'Élixir d'Or permet d'atteindre l'immortalité, l'état de Bouddha et la sagesse. Il proclame que son but est de « clarifier à la fois le Chan et le Dao, et de vérifier simultanément l'immortalité et la bouddhéité ».

Ses réflexions sur le Chan et la nature ressemblent fortement à celles des maîtres Chan. Il considère le « Chan sans Chan » de Yuanwu Keqin comme un « Chan de poche » inébranlable et indéchirable, et dénonce ceux qui s'obstinent dans le vide comme des Chan hétérodoxes.

Dans son exposé de l'alchimie interne, il cite également fréquemment la cosmologie néo-confucéenne et souligne que les trois guides cardinaux et les cinq vertus constantes constituent le Dao immuable à travers les âges.

Cet ouvrage représente la maturation et l'achèvement de la théorie de l'alchimie interne taoïste.

Après le texte principal de l'édition Daozang, il existe trois ouvrages supplémentaires : Diagrammes des points essentiels de l'élixir d'or par le maître Shangyang , Les chroniques des Immortels Transcendants dans les Points Essentiels de l'Élixir d'Or par le Maître Shangyang , La lignée des immortels dans les points essentiels de l'élixir d'or par le maître Shangyang . Il s'agissait à l'origine d'annexes aux Points essentiels de l'Élixir d'or . L'édition dans la Collection des Essentiels Daozang les combine en une seule compilation, intitulée collectivement Points Essentiels de l'Élixir d'Or .