Huang Fulong (黄辅隆) : le taoïste qui but à sa propre source
Paul Peng
Il n'a pas extrait de cinabre. Il n'a pas fondu d'or. Il n'est pas monté aux étoiles ni n'a tenu un miroir à la lune. Il a avalé. Huang Fulong (黄辅隆) était un homme de Nanyang pendant les Han Orientaux. La Biographie externe de l'Empereur Wu des Han préserve son nom et sa pratique en quelques lignes concises. Il a étudié sous un maître nommé Liu Jing et a reçu les techniques secrètes de culture du corps. Ce qu'il a fait avec ces techniques était si simple, si intérieur, si entièrement dépendant des ressources de sa propre bouche et de son propre souffle, qu'il représente l'une des pratiques les plus discrètes et les plus radicales de la tradition taoïste primitive. Il buvait d'une source que personne d'autre ne pouvait voir. La source était en lui.
La source intérieure
La Biographie externe décrit la pratique principale de Huang Fulong en trois mots : il prenait régulièrement de l'eau de source de jade. L'eau de source de jade — yuquan (玉泉) — n'est pas une eau qui s'écoule d'un rocher de montagne. C'est de la salive. Le fluide qui s'accumule sous la langue, clair et légèrement épais, produit par le corps lui-même, disponible à tout moment sans coût ni extraction ni danger. Dans la physiologie taoïste, ce fluide n'est pas un déchet. C'est un distillat du qi rénal, l'essence primordiale qui monte du bas du corps et se condense dans la bouche sous la forme tangible de la vitalité la plus profonde du corps. La pratique de l'avaler — yan jin (咍津), « avaler le liquide » — est l'une des plus anciennes techniques documentées dans la cultivation interne taoïste. Le Laozi lui-même y fait allusion, dans son imagerie du nourrisson qui « peut pleurer toute la journée sans devenir enroué, car son harmonie est parfaite ». Le nourrisson ne boit pas d'eau. Il boit sa propre salive, son propre fluide intérieur, et il prospère. Huang Fulong a fait de cette pratique infantile le centre de sa cultivation adulte. Il n'a pas cherché de minéraux rares. Il n'a pas voyagé dans des montagnes lointaines. Il s'est assis, a respiré, a recueilli le fluide dans sa bouche, l'a avalé, et l'a senti descendre à travers sa gorge jusqu'au centre de son corps. Jour après jour. Année après année. La source coulait toujours. Il lui suffisait d'apprendre à y boire.
Les trois vers
Mais il y avait un obstacle. La Biographie externe dit que Huang Fulong prenait l'eau de source de jade pour éliminer les trois vers cadavériques. Les trois vers — sanchong (三虫), également appelés sanshi (三尸) — sont des entités spirituelles qui vivent à l'intérieur du corps humain, l'un dans le dantian supérieur de la tête, l'un dans le dantian moyen de la poitrine, et l'un dans le dantian inférieur de l'abdomen. Les vers se nourrissent des énergies vitales du corps. Et le jour gengshen — le cinquante-septième jour du cycle sexagénaire, qui a lieu tous les soixante jours — ils attendent que la personne dorme, puis montent au ciel et rapportent les transgressions de cette personne au Directeur des Destins. Le Directeur raccourcit la vie de la personne en conséquence. L'eau de source de jade, avalée régulièrement, était censée affamer ces vers. Le fluide était trop pur pour qu'ils puissent l'absorber. Il passait par les trois centres du corps et les purifiait. Une personne qui avait éliminé les trois vers n'était plus sous surveillance. Sa durée de vie lui appartenait. Huang Fulong ne cultivait pas seulement sa santé. Il menait une guerre silencieuse à l'intérieur de son propre corps, un exorcisme sans rituel ni talisman, en utilisant uniquement la substance que sa propre bouche produisait.
Les reins, les dents et le souffle vital
Une fois les vers disparus, l'eau de source de jade pouvait faire son travail plus profond. La Biographie externe énumère les effets dans une séquence qui révèle la logique de la pratique de Huang Fulong : renforcer les reins et les dents, réguler le qi et raffiner l'essence. En médecine chinoise, les reins stockent le jing (精) — l'essence qui est le fondement de toute vitalité, la substance qui est épuisée par le vieillissement, la maladie et l'excès. Les dents sont les signes extérieurs de la force du rein. En avalant l'eau de source de jade — la forme condensée de l'essence propre du rein — Huang Fulong recyclait la vitalité dans un circuit fermé. Les reins produisaient l'essence. L'essence montait à la bouche sous forme de salive. La salive était avalée et retournait aux reins. Le circuit était auto-suffisant. Réguler le qi et raffiner l'essence était l'étape suivante. C'est le fondement de l'alchimie interne taoïste — les fluides et les énergies du corps comme seuls ingrédients, le pratiquant étant à la fois l'alchimiste et le four.
La clé de voûte de mica
Parallèlement à l'eau de source de jade, Huang Fulong prenait des pilules de mica — yunmu wan (云母丸). Le mica est la substance que Pei Xuanren avait consommée comme champignon nuageux et rosée florale, le minéral chatoyant que le Baopuzi plaçait parmi les plus hauts grades d'élixir. Mais Pei Xuanren avait mangé du mica sous sa forme brute, recueilli dans les montagnes et consommé avec de la rosée. Huang Fulong le prenait sous forme de pilule — traité, composé, mesuré. La forme wan (丸) implique un dosage délibéré, une préparation pharmaceutique plutôt qu'une récolte sauvage. Les pilules de mica étaient le complément externe au travail interne de la source de jade. La salive nourrissait le corps de l'intérieur, recyclant sa propre essence. Le mica nourrissait le corps de l'extérieur, fournissant la légèreté minérale qui permettrait finalement à la chair de s'élever. La Biographie externe enregistre le résultat : il avait un corps léger et sain avec un teint vigoureux. « Corps léger et sain » est shen qing ti jian (身轻体健) — le signe caractéristique de l'adepte taoïste qui a commencé le processus de transformation. Le corps qui deviendra finalement assez léger pour s'élever commence par perdre sa lourdeur.
L'intérieur et l'extérieur
Huang Fulong et Yin Gui forment une paire de guérisseurs taoïstes complémentaires, mais à l'inverse. Yin Gui portait dix tubes de bambou d'élixir autour de sa taille et donnait des médicaments aux malades. Sa pratique était tournée vers l'extérieur. Il prenait ce qu'il avait raffiné et le versait aux autres. Huang Fulong n'avait pas de disciples. Il ne donnait pas de médicaments. Sa pratique était entièrement tournée vers l'intérieur. Il prenait ce que son propre corps produisait et le reversait en lui-même. Les deux modèles sont nécessaires. La tradition taoïste a toujours inclus le médecin qui soigne la communauté et le solitaire qui se soigne lui-même. Ils pratiquent le même art sur des sujets différents. Les tubes de bambou de Yin Gui et l'eau de source de jade de Huang Fulong sont le même médicament, administré dans des directions différentes.
Pourquoi cela compte pour la tradition vivante
D'un point de vue Zhengyi, Huang Fulong représente une dimension vitale de la pratique taoïste souvent invisible : la cultivation des ressources propres du corps au milieu de la vie ordinaire. La tradition Zhengyi n'exige pas de ses pratiquants qu'ils se retirent dans une montagne pendant quarante ans. La plupart des prêtres Zhengyi vivent en communauté, desservent des paroisses et accomplissent des liturgies tout en entretenant des familles et des foyers. Pour de tels pratiquants, les alchimies extrêmes du four de Mao Bodao ou le souffle de trois jours de Peng Zong ne sont pas des options réalistes. Mais l'eau de source de jade est toujours disponible. Avaler la salive, réguler le souffle, raffiner l'essence — ce sont des pratiques qui peuvent être faites dans une pièce calme une fois la liturgie terminée, ou tôt le matin avant le début du travail. Elles ne nécessitent aucune substance rare et aucune technique dangereuse. Elles ne demandent que de l'attention et de la persévérance. Huang Fulong est le patron du pratiquant taoïste quotidien — la personne qui ne peut pas quitter le monde mais qui peut toujours cultiver la source intérieure, qui ne peut pas construire un four mais qui peut toujours avaler la lumière que le corps lui-même produit.
Ce que l'homme qui buvait de lui-même a laissé derrière lui
Huang Fulong n'a laissé aucun écrit. Aucun disciple n'est enregistré. Son nom apparaît dans la Biographie externe de l'Empereur Wu des Han et dans le Miroir exhaustif des vrais Immortels, puis disparaît. Mais sa pratique n'a jamais disparu. La technique d'avaler la source de jade est toujours enseignée dans les temples taoïstes et les studios de qigong dans tout le monde sinophone. La guerre contre les trois vers est toujours menée dans les corps des pratiquants qui ont appris à affamer les parasites avec leur propre pureté. C'était un homme de Nanyang qui a appris un secret d'un maître nommé Liu Jing. Il buvait d'une source que personne ne pouvait voir, et cela le maintenait léger, le maintenait fort, maintenait ses dents dans sa bouche et sa couleur sur ses joues. La source coule toujours. N'importe qui peut y boire. Huang Fulong a été le premier à montrer que le médicament était déjà dans la bouche, attendant d'être avalé.
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