Le Louguan Dao 楼观道

Le complexe du temple de Louguan près du mont Zhongnan — le siège sacré du Louguan Dao et l'un des sites taoïstes les plus sous patronage impérial des périodes des Wei du Nord jusqu'aux Tang.

Définition et Origines

Le Louguan Dao (楼观道), également connu sous le nom de Secte Louguan (楼观派), est une école taoïste qui s'est répandue dans le nord de la Chine, des Dynasties du Nord et du Sud aux dynasties Sui et Tang, centrée sur le complexe du temple de Louguan (楼观, « Observatoire de la Tour ») près du mont Zhongnan dans le Shaanxi. L'identité de son fondateur historique est difficile à vérifier.

Le Louguan Benqi Zhuan (《楼观本起传》, « Récit de l'origine de Louguan ») affirme que l'école a été fondée par Yin Xi (尹喜), l'officiel en charge des passages sous le règne du roi Kang de la dynastie Zhou, et que sa lignée s'est poursuivie sans interruption du Qin au Han. Cette affirmation est historiquement invraisemblable. Selon les registres existants, des taoïstes résidaient déjà à Louguan pendant les dynasties Wei et Jin, mais avant les Dynasties du Nord et du Sud, leur nombre était faible et leur influence sociale limitée.

Formation et Développement Précoce (Wei du Nord)

La formation de Louguan en tant qu'école taoïste distincte a probablement commencé sous le règne de l'empereur Taiwu (太武帝) de la dynastie des Wei du Nord. Le Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Volume 30, rapporte qu'au début de l'ère Shiguang (424-428 de notre ère), Yin Tong (尹通) étudia sous Ma Jian (马简) à Louguan :

« 太武帝好道，闻其名，屡遣使送香烛，勑令行斋修道。自尔四方徒侗，来者不绝。 »
(L'empereur Taiwu, qui favorisait le taoïsme, entendit parler de sa renommée et envoya souvent des émissaires pour présenter de l'encens et des bougies, l'exhortant à accomplir des rituels de jeûne et à pratiquer le Dao. Dès lors, les visiteurs de toutes les directions arrivèrent en flot continu.)

Par la suite, des taoïstes tels que Niu Wenhou (牛文侯) et Yin Faxing (尹法兴) suivirent, augmentant la communauté à plus de quarante personnes. Pendant l'ère Taihe (477-499 de notre ère) de l'empereur Xiaowen, Wang Daoyi (王道义) amena des disciples du mont Gushe, entreprit de vastes rénovations du complexe du temple et « ordonna à ses disciples de collecter des écritures, amassant plus de dix mille volumes » — faisant de Louguan un centre majeur d'érudition textuelle taoïste.

L'Apogée : Zhou du Nord, Sui et Début des Tang

L'apogée du Louguan Dao eut lieu entre les dynasties des Zhou du Nord et des Sui et le début des Tang. Pendant la transition des Zhou du Nord aux Sui, les taoïstes de Louguan Wang Yan (王延) et Yan Da (严达), tous deux versés dans les écritures et experts en rituel, étaient très vénérés par la cour impériale. Après que l'empereur Wu des Zhou du Nord ait supprimé à la fois le bouddhisme et le taoïsme, il sélectionna dix taoïstes de Louguan — dont Wang Yan et Yan Da — pour entrer au Tongdao Guan (通道观, Abbaye du Dao Unifié) afin de continuer leur pratique. Au début de l'ère Kaihuang (581-600 de notre ère) de l'empereur Wen des Sui, Yan Da rénova de nouveau le complexe de Louguan, ordonnant 120 taoïstes.

Sous la dynastie Tang, la famille impériale revendiquait Laozi (Li Er 李耳) comme son ancêtre. Parce que le taoïste de Louguan Qi Hui (岐晖) avait soutenu Li Yuan (李渊) lors de son soulèvement, le fondateur des Tang accorda une faveur spéciale à Louguan. Au début de l'ère Wude (618-626 de notre ère), un édit impérial rénova le complexe et accorda dix hectares de terre ; Louguan fut rebaptisé Zongsheng Guan (宗圣观, Abbaye de Vénération du Sage) avec Qi Hui comme abbé. Après la Rébellion d'An Lushan (755-763 de notre ère), le Louguan Dao déclina progressivement.

Patronage impérial — des Wei du Nord au début des Tang, les dynasties successives ont soutenu le Louguan Dao, en faisant l'une des écoles taoïstes les plus connectées politiquement de son époque.

Yin Xi et le Récit de Laozi Convertit les Barbares

Le Louguan Dao vénérait Yin Xi (尹喜) comme son patriarche — non pas le penseur historique de la période des Printemps et Automnes, mais un disciple transformé de Laozi. L'école affirmait que lorsque Laozi était sur le point de quitter le col de Han, Yin Xi lui avait demandé d'écrire le Dao De Jing ; après le départ de Laozi, Yin Xi le suivit vers l'ouest pour « convertir les barbares » (化胡), devenant un assistant clé dans la mission de Laozi de civiliser les peuples étrangers.

Pendant les intenses débats bouddhistes-taoïstes des Dynasties du Nord et du Sud, le Louguan Dao fut le plus fervent défenseur de la théorie « Laozi convertit les barbares » (老子化胡) — l'affirmation que le Bouddha était en réalité Laozi déguisé, faisant du bouddhisme un dérivé du taoïsme. L'image de Yin Xi apparut en bonne place dans des textes tels que le Xuanmiao Neipian, Chusai Ji, Guanling Yinxi Zhuan et Wenshi Neizhuan, tous suivant le Huahu Jing (《化胡经》, Scripture de la Conversion des Barbares). Cette position anti-bouddhiste fit du Louguan Dao l'une des écoles taoïstes les plus idéologiquement affirmées de la période.

Écritures et Cultivation

Le Louguan Dao considérait le Dao De Jing comme son écriture principale. Le Laozi Huahu Jing, le Laozi Xisheng Jing (《老子西升经》), le Laozi Kaitian Jing (《老子开天经》) et le Miaozhen Jing (《妙真经》) étaient également valorisés. De nombreux taoïstes de Louguan étudiaient en outre les écritures Shangqing — y compris le Huangting Jing (《黄庭经》), le Taishang Yinshu et le Lingshu Ziwen — prouvant que le Louguan Dao était profondément influencé par l'école Shangqing.

Les techniques de cultivation des taoïstes de Louguan étaient éclectiques plutôt que spécialisées : elles incorporaient talismans, alchimie, circulation du qi, daoyin (导引, exercice guidé), abstinence de céréales, ingestion d'herbes et ingestion de talismans. Parmi celles-ci, l'ingestion de cinabre et d'élixirs alchimiques était la plus courante.

La bibliothèque de Louguan — la collection de Wang Daoyi de plus de dix mille volumes fit de Louguan l'un des grands centres d'érudition textuelle taoïste de la période des Wei du Nord.

Perspective Zhengyi

Dans la tradition Zhengyi, le Louguan Dao représente l'une des écoles taoïstes importantes du nord qui se sont développées parallèlement à la lignée des Maîtres Célestes du sud pendant la période de division politique. Alors que la tradition Zhengyi retrace son autorité à travers la lignée ininterrompue de la famille Zhang au mont Longhu, l'influence politique du Louguan Dao dans le nord — et son profond engagement envers le Dao De Jing en tant qu'écriture fondatrice — a contribué à la tradition intellectuelle taoïste plus large que l'école Zhengyi habite également.

La centralité du Dao De Jing dans l'identité du Louguan Dao reflète une conviction partagée par toutes les écoles taoïstes : que le texte de Laozi n'est pas seulement de la philosophie mais la révélation première de la nature du Tao et le fondement de toute pratique taoïste. L'engagement propre de la tradition Zhengyi avec le Dao De Jing — à travers le Commentaire Xiang'er (《想尔注》) attribué aux premiers Maîtres Célestes — la place dans la même tradition interprétative que le Louguan Dao a cultivée depuis son quartier général montagnard près du col de Han.

Concepts Connexes

• Sectes Taoïstes (道教门派) : la classification plus large → Sectes Taoïstes
• Dynastie Han (汉朝) : la période des origines légendaires de Louguan → Dynastie Han
• Taishang Laojun (太上老君) : la divinité dont la transmission à Yin Xi fonde l'autorité de l'école → Taishang Laojun

Textes Sources

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Vol. 30. Dynastie Yuan.
• Wei Shou (魏收). Weishu (《魏书》), « Shi Lao Zhi » (释老志). Dynastie des Qi du Nord.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Entrée sur « Louguan Dao ». Dans Zhonghua Daojiao Dacidian (《中华道教大辞典》).