Lu Xiujing 陆修静 — Codificateur du Canon Taoïste

Lu Xiujing (陆修静, 406-477 de notre ère) — le réformateur taoïste de la dynastie Liu Song qui a compilé le premier catalogue du canon taoïste, systématisé le rituel zhaijiao, et transmis les écritures Shangqing à Sun Youyue, façonnant la tradition taoïste du Sud pendant quinze cents ans.

L'érudit qui quitta sa maison

Lu Xiujing est né en 406 de notre ère à Dongqian, préfecture de Wuxing — aujourd'hui Huzhou dans le nord de la province du Zhejiang. Il était issu d'une famille de la gentry du sud, la classe qui avait fui le Yangtsé lorsque les Jin occidentaux s'effondrèrent et qui fournissait désormais les fonctionnaires, les poètes et les érudits des Jin orientaux et des États successeurs. Dès son plus jeune âge, il fut un lecteur vorace doté d'une mémoire remarquable. Il étudia les classiques confucéens. Il lut abondamment la littérature des cent écoles. Il aurait pu passer les examens. Il aurait pu entrer dans la bureaucratie.

Au lieu de cela, il partit. Les sources rapportent qu'il se retira dans la montagne Yunmeng (云梦山) pour pratiquer le Taoïsme. Mais le retrait de Lu Xiujing ne fut pas permanent. Contrairement aux ermites qui disparaissaient dans les montagnes et ne revenaient jamais, il revint. Il passa sa vie à naviguer entre la montagne et la ville, entre la solitude de la cultivation et le travail public d'enseignement, d'organisation et de service à la cour impériale. Son génie fut de maintenir ces deux pôles ensemble.

Le vagabond et les parfaits du sud

Après sa période initiale sur la montagne Yunmeng, Lu Xiujing commença la pratique qui allait définir le début de sa carrière : voyager. Il visita les Neuf Pics du mont Heng (衡山) et du mont Xiang (湘山), cherchant les reliques de la Parfaite du Sud (Nan Zhenren 南真) — le titre donné à Wei Huacun (魏华存), la matriarche fondatrice de la tradition Shangqing. Il voyagea vers l'ouest jusqu'au mont Emei (峨眉山), suivant les traces de ceux qui avaient atteint le Tao dans les âges passés. Ces voyages n'étaient pas du tourisme. Dans la tradition taoïste des Dynasties du Sud, visiter des sites sacrés était une forme de cultivation — le pratiquant qui parcourait les chemins que les immortels avaient parcourus participait à la transmission du Tao à travers le médium du paysage lui-même. Lu Xiujing cartographiait la géographie sacrée de la Chine du Sud, un projet qui allait plus tard porter ses fruits dans sa classification du canon taoïste.

Le rassemblement des Écritures

Au cinquième siècle, la tradition taoïste avait accumulé un vaste et désordonné corpus de textes. Les révélations de Shangqing n'existaient que sous forme de manuscrits rédigés à la main, conservés par la famille Xu de Jurong (句容). Les écritures de Lingbao circulaient en de multiples versions d'authenticité incertaine. Les Maîtres Célestes avaient leurs propres registres et talismans. Les textes étaient dispersés, dupliqués, falsifiés et perdus. Lu Xiujing entreprit de mettre de l'ordre dans ce chaos. Il voyagea vers le sud après le trouble de Taichu en 453 de notre ère, à la recherche d'écritures perdues et dispersées. Il les recueillit, les collationna, compara les versions, identifia les falsifications et établit la ligne de transmission authentique pour chaque texte.

Le catalogue des Trois Grottes : 471 de notre ère

En 471 de notre ère — la septième année de l'ère Taishi — Lu Xiujing acheva le Sandong Jingshu Mulu (《三洞经书目录》) : le premier catalogue systématique du canon taoïste de l'histoire chinoise. Les Trois Grottes — sandong (三洞) — étaient la Grotte de la Perfection (Dongzhen 洞真, textes Shangqing), la Grotte du Mystère (Dongxuan 洞玄, textes Lingbao), et la Grotte de l'Esprit (Dongshen 洞神, textes Sanhuang). Ce cadre tripartite devint la fondation de tous les catalogues taoïstes ultérieurs, y compris le grand Zhengtong Daozang de la dynastie Ming.

La réforme du rituel

Parallèlement à son travail bibliographique, Lu Xiujing se consacra à la réforme et à la systématisation du rituel taoïste. Il soutenait que le zhai (斋, purification) et le jiao (醮, offrande) étaient le fondement de la quête du Tao. Il préconisait trois pratiques : s'appliquer au culte et à l'obéissance (li bai 礼拜), se discipliner par la récitation des écritures (song jing 诵经), et s'appliquer à la méditation sur les divinités (si shen 思神). Par ces trois méthodes — corps, parole et esprit tous engagés dans le travail sacré — le pratiquant pouvait purifier son cœur, rectifier sa conduite et atteindre le Tao. La tradition qu'il réforma fut plus tard appelée les Maîtres Célestes du Sud (Nan Tianshi Dao 南天师道), la contrepartie méridionale de la réforme des Maîtres Célestes du Nord de Kou Qianzhi (寇谦之).

Parmi ses compositions rituelles figuraient le Taishang Dongxuan Lingbao Shoudu Yi (《太上洞玄灵宝授度仪》), le Buxu Ci (《步虚词》, Hymnes de la Marche dans le Vide), et de nombreux autres textes liturgiques. Ceux-ci ont établi les formes rituelles que les prêtres Zhengyi utilisent encore aujourd'hui.

Le Maître de la Capitale

L'Empereur Wen des Liu Song (r. 424–453 de notre ère) convoqua Lu Xiujing pour qu'il enseigne les doctrines taoïstes dans le palais intérieur. L'Impératrice douairière Wang, une fervente adepte des enseignements de Huang-Lao, le traita avec la cérémonie due à un maître. L'Empereur Ming des Liu Song (r. 465–472 de notre ère) réunit des représentants des Trois Enseignements au Temple bouddhiste Zhuangyan (庄严寺) pour un débat public. Lu Xiujing présenta ses vues avec calme et concision, résolvant les différends sans confrontation — gagnant l'admiration de tous les présents. Il répondit également aux questions de l'empereur au Hall Yanxian (延贤堂) dans le Jardin Hualin (华林园). L'Empereur Ming fit construire pour lui le Chongxu Guan (崇虚观) et le Tongxian Tai (通仙台) sur la montagne Tianyin (天印山) dans la banlieue nord de la capitale.

« Ce ne sont que des chemins différents menant au même but. » — Lu Xiujing, sur la relation entre le bouddhisme et le taoïsme.

Décès et héritage

Lu Xiujing mourut en 477 de notre ère à Jiankang (建康, l'actuelle Nankin), à l'âge de soixante-et-onze ans. Son corps fut transporté au mont Lu (庐山), où il avait construit un temple en 461 de notre ère, et y fut inhumé. Par décret impérial, son ancienne résidence fut rebaptisée Jianji Guan (简寂观, Abbaye de la Simplicité et du Silence). Pendant l'ère Xuanhe (1119-1125 de notre ère) de l'empereur Huizong de la dynastie Song, il reçut à titre posthume le titre de Danyuan Zhenren (丹元真人, Être Parfait de l'Origine Cinabre).

Parmi ses disciples figuraient Sun Youyue (孙游岳), Li Guozhi (李果之) et Chen Piaozhi (陈飘之). C'est par Sun Youyue que le bien le plus précieux de Lu Xiujing — l'authentique calligraphie de Yang Xi (杨羲) et Xu Mi (许谧), les manuscrits originaux des révélations Shangqing — passa entre les mains de Tao Hongjing (陶弘景, 456-536 de notre ère). La chaîne de transmission — Lu Xiujing → Sun Youyue → Tao Hongjing — est l'une des chaînes d'héritage textuel les plus importantes de l'histoire de la religion chinoise. Sans la collection et l'authentification des manuscrits Shangqing par Lu Xiujing, Tao Hongjing n'aurait pas pu compiler le Zhen Gao (《真诰》). Et sans le Zhen Gao, la tradition Maoshan Shangqing n'aurait pas eu son texte fondateur.

Le pont entre les traditions

L'œuvre de vie de Lu Xiujing peut être considérée comme la construction d'un pont. D'un côté se trouvait l'ancien, indiscipliné et charismatique taoïsme des Maîtres Célestes — la tradition de Zhang Daoling et Zhang Lu, des talismans, des registres et des Cinq Boisseaux de Riz. De l'autre côté se trouvait le nouveau taoïsme, raffiné et textuel, des révélations Shangqing et Lingbao — la tradition de Yang Xi et de la famille Xu, de la visualisation intérieure et de la bureaucratie céleste. Lu Xiujing n'a pas choisi entre eux. Il les a intégrés. Il a placé les talismans des Maîtres Célestes et les écritures Shangqing dans un seul canon en trois parties. Il a adapté les formes rituelles des Maîtres Célestes au cadre liturgique Lingbao. Cette intégration — la réconciliation du charisme et de l'institution, de la révélation et de l'érudition — est ce qui a rendu possible l'Église taoïste mature. Lu Xiujing n'en fut pas le fondateur, mais il en fut l'architecte.

Le lien Zhengyi : la liturgie vivante

Du point de vue Zhengyi, Lu Xiujing n'est pas seulement une figure historique. Il est l'un des principaux architectes de la tradition rituelle que les prêtres Zhengyi pratiquent encore aujourd'hui. Les liturgies zhai et jiao qu'il a systématisées — les jeûnes de purification, les rituels d'offrande, les hymnes de la marche dans le vide — sont toujours exécutées sur les autels Zhengyi. La classification canonique en trois parties qu'il a établie façonne toujours la manière dont les textes taoïstes sont organisés et étudiés. Le prêtre Zhengyi qui chante le Buxu Ci à l'aube, qui observe le zhai avant le jiao, qui étudie les textes des Trois Grottes, fait ce que Lu Xiujing a enseigné à ses disciples sur le mont Lu et au Chongxu Guan. Il n'était pas un fondateur. Il n'était pas un patriarche. Il était quelque chose de plus rare : un homme qui a pris les morceaux d'une tradition brisée et les a rassemblés sous une forme qui durerait quinze cents ans. Pour en savoir plus sur la tradition plus large, voir Qu'est-ce que le Taoïsme.

Concepts connexes

• Trois Grottes (sandong 三洞) : le système de classification du canon taoïste développé par Lu Xiujing — le cadre organisationnel pour toutes les compilations canoniques taoïstes ultérieures, y compris le Daozang.
• Zhaijiao (斋醮) : jeûne et rituel — la tradition liturgique taoïste que Lu Xiujing a systématisée à travers son cadre à trois pratiques.
• Sun Youyue (孙游岳) : disciple de Lu Xiujing qui reçut la transmission des Trois Grottes et les autographes Yang-Xu.
• Tao Hongjing (陶弘景) : l'héritier ultime de la transmission de Lu Xiujing — Tao Hongjing : le premier ministre caché
• Kou Qianzhi (寇谦之) : la contrepartie nordique de la réforme de Lu Xiujing dans le sud.

Textes sources

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Vol. 24. Dynastie Yuan.
• Shangqing Dao Lei Shixiang (《上清道类事相》) ; Sandong Qunxian Lu (《三洞群仙录》).
• Lu Xiujing. Sandong Jingshu Mulu (《三洞经书目录》, 471 de notre ère). Conservé dans le Daozang.
• Jiujiang Fu Zhi (《九江府志》) ; Jiangxi Tongzhi (《江西通志》).