Pei Xuanren (裴玄仁) : Le taoïste Han qui mangeait des champignons célestes
Paul Peng
Il ne raffinait pas son souffle. Il raffinait ce qu'il mangeait. Pei Xuanren (裴玄仁) est né en 178 av. J.-C., sous le règne de l'empereur Wen de Han, à Xiayang dans la commanderie de Fufeng. Les annales historiques ne disent rien de lui. Mais la tradition taoïste lui a accordé quelque chose de plus rare qu'une biographie dynastique : un Récit du Pur et Vide Homme Réel Pei dédié, écrit par un dévot de la dynastie Han nommé Deng Ziyun. Ce récit décrit une sorte de vie taoïste différente. Il a reçu cinq recettes divines d'un immortel qui avait foulé la terre depuis l'âge de l'Empereur Jaune. Il consommait du champignon des nuages et de la rosée florale. Puis il a erré dans les montagnes sacrées jusqu'à ce que la terre ne puisse plus le retenir.
L'Immortel Qui a Traversé Deux Mille Ans
Le maître de Pei Xuanren s'appelait Chi Jiang Ziyu (赤将子舆) – le Général Cramoisi, Maître des Carrosses. Dans les Biographies des Immortels, Chi Jiang Ziyu apparaît comme un maître charpentier à la cour de l'Empereur Jaune. Dans les Biographies des Immortels Divins, il est le Maître de la Pluie de Shennong, le Fermier Divin. Il subsistait de jade aquatique et pouvait voyager avec le vent et la pluie. Rencontrer Chi Jiang Ziyu en chair et en os, c'était rencontrer un être qui avait survécu à des dynasties comme un homme survit à des saisons. Et au début de la dynastie des Han occidentaux, il apparut à Pei Xuanren et lui donna cinq recettes divines. Cinq est le nombre des éléments, des directions, des sommets sacrés, des saveurs, des viscères. Recevoir cinq recettes, c'est recevoir une carte complète – une pour chaque dimension du corps et du cosmos.
L'Alchimie de la Consommation
Muni des recettes de Chi Jiang Ziyu, Pei Xuanren pratiquait l'art taoïste du fu er (服饵) – la consommation de substances spéciales dans le but de transformer le corps. Le Récit en spécifie deux : le champignon des nuages et la rosée florale. "Champignon des nuages" traduit yunhua (云华), un terme qui fait référence au mica – un minéral chatoyant classé parmi les plus hautes qualités des élixirs taoïstes. Consommé sur une longue période, il allège le corps, prévient la faim et permet finalement au pratiquant d'ascendre aux cieux. "Rosée florale" traduit linglu (灵露), l'essence concentrée des fleurs cueillies avant l'aube, censée nourrir le shen – l'esprit – comme la nourriture nourrit le corps. La pratique de Pei Xuanren n'était pas l'ascétisme. Il a remplacé la nourriture ordinaire par une nourriture extraordinaire. Le grain qui alourdissait le corps a été échangé contre le champignon des nuages qui l'allégeait. Il a mangé son chemin vers l'immortalité.
Les Deux Montagnes Sacrées
Pei Xuanren n'est pas resté au même endroit. Le récit indique qu'il « entra dans le mont Hua et le mont Tai ». Le mont Hua est le pic occidental – la montagne abrupte et escarpée qui avait abrité Feng Yanshou et l'Immortel Qiu. Le mont Tai est le pic oriental – la plus grande des cinq montagnes sacrées, où les empereurs accomplissaient les sacrifices feng et shan pour annoncer leur légitimité au ciel. La présence de Pei Xuanren sur les deux montagnes suggère que sa pratique ne se limitait pas à une seule géographie sacrée. Il a marché de l'ouest à l'est, marquant toute l'étendue du paysage chinois par sa consommation silencieuse de rosée et de champignons.
Les Deux Visages de la Transformation
Su Lin et Pei Xuanren forment une paire assortie. Le chemin de Su Lin était intérieur : il affinait son souffle, le calmait et unifiait ses énergies internes. C'était l'alchimie du corps subtil – le neigong, le travail intérieur. Le chemin de Pei Xuanren était extérieur : il recevait des recettes divines et transformait les substances du monde naturel en la substance de sa propre immortalité. C'était l'alchimie du creuset – le waidan, le travail extérieur. Tous deux sont montés au ciel. La tradition Zhengyi hérite des deux chemins. Le prêtre Zhengyi affine les énergies intérieures par la méditation et ritualise les éléments extérieurs par la liturgie, et ce ne sont pas deux actes distincts mais une pratique continue.
La Pure et Vide Personne Réelle
Le Compte conclut : « Il atteignit le Taoïsme et s’éleva à l’immortalité. Dans le Taoïsme, il est vénéré comme la Personne Réelle Pure et Vide. » Qingxu (清虚) – Pur et Vide. Le titre nomme l’état qu’il a atteint. Le corps, purifié par le champignon des nuages, était devenu léger. L’esprit, nourri par la rosée florale, était devenu vide. La pureté sans le vide n’est qu’une simple hygiène. Le vide sans la pureté n’est qu’une simple vacuité. Ensemble, ils sont la condition de l’être perfectionné : transparent au Tao, non obstrué par le résidu d’une vie ordinaire. Le titre de Pei Xuanren, de manière unique, ne nomme pas un lieu. Il nomme une qualité. Il est le plus abstrait des premiers immortels – celui dont l’identité a été le plus complètement dissoute en attribut. Pur. Vide. Assez léger pour monter.
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