Les paroles enregistrées du Maître Jin perfectionné 晋真人语录

Composée par Wang Zhe sous la dynastie Jin, cette œuvre se compose de treize volumes et est incluse dans la section Taiping du Daozang .

Recueil de poèmes et de chants de Wang Chongyang, patriarche fondateur du Quanzhen Dao , compilé par ses disciples après son ascension, il comprend plus d'un millier de textes. Outre des échanges poétiques et la diffusion des enseignements taoïstes, la plupart de ses œuvres sont des récits personnels et des expressions d'émotions profondes, révélant les convictions idéologiques et l'expérience de vie de Wang Zhe. Il défendait l'unité des trois enseignements, affirmant que : « Le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme sont interdépendants ; ces trois enseignements ont toujours partagé la même origine et le même esprit. » Parmi ses associés et correspondants figuraient non seulement des pratiquants taoïstes, mais aussi des érudits confucéens et des moines bouddhistes. Il s'exprimait en confucianisme avec les confucéens et en bouddhisme avec les bouddhistes.

Paroles consignées du maître accompli Jin

La plupart de ses poèmes exhortent à percevoir le corps mortel comme une illusion, une combinaison d'éléments, et la gloire comme une bulle éphémère, incitant à se tourner au plus vite vers le Dao immortel pour transcender les Trois Royaumes . Il condamne le vin, le sexe, la richesse et la colère comme les « Quatre Maux », et les enfants, petits-enfants, épouses et filles comme des chaînes terrestres, exhortant à quitter sa famille et à devenir moine taoïste pour cultiver le Dao. Il a écrit de nombreux poèmes sur les squelettes, enseignant à méditer sur l'impermanence du corps mortel par la contemplation des squelettes et à s'éveiller à la souffrance du cycle de la vie et de la mort. Il enjoint également aux laïcs de respecter les normes éthiques de loyauté et de piété filiale, les encourageant à « vivre en harmonie avec leurs six parents et à entretenir des relations justes avec leurs amis » .

La voie de l'immortalité qu'il a exposée présente de fortes similitudes avec le bouddhisme Chan. Il affirmait : « Si vous souhaitez pratiquer la véritable cultivation, mangez quand vous avez faim, fermez les yeux quand vous avez sommeil ; ne forcez pas la méditation, ni n'étudiez le Dao avec rigidité. Il vous suffit de vous détacher des préoccupations terrestres futiles et de garder précieusement en votre cœur les deux mots : pureté et quiétude. » Il a également exposé la voie de l'alchimie interne dans ses œuvres, soutenant que lorsque l'esprit est harmonisé avec le qi, l'esprit et le qi s'entrelacent, la nature innée est stabilisée et la vie est maintenue, permettant ainsi à chacun de retrouver sa véritable nature originelle et d'atteindre l' Élixir d'Or . Plusieurs poèmes relatifs aux rituels sacrificiels figurent également dans le recueil, révélant que Wang Zhe pratiquait aussi la talismanerie taoïste.

Les poèmes et les chants (ci) de Wang Chongyang sont souvent empreints de langage familier et présentent une grande diversité de formes. Il excellait dans l'écriture de poèmes anciens, de vers réglementés, de poèmes jueju, de chants ci et qu, et même de poèmes d'un seul caractère, de trois caractères et d'acrostiches, avec une prédilection particulière pour la composition de ci. Les moines taoïstes de l'école Quanzhen, sous les dynasties Jin et Yuan, qui maîtrisaient l'art de la composition littéraire, privilégiaient l'exposition du Dao, l'expression de leurs aspirations et la propagation des préceptes religieux par le biais de poèmes et de chants – une tradition initiée par leur patriarche fondateur, Wang Chongyang.