Zhao Guangxin 赵广信 — Taoïste des Trois Royaumes de la Montagne Xiaobai, Vision Intérieure

Zhao Guangxin (赵广信) — le pratiquant taoïste qui a passé soixante-dix-huit ans sur la montagne Xiaobai à pratiquer l'absorption du qi et la Garde du Centre Mystérieux, puis a composé l'élixir de Jiuhua et est monté au ciel en plein jour en 345 ap. J.-C.

Contexte historique : le comté de Sheng et la tradition pré-Shangqing du Jiangnan

Zhao Guangxin (赵广信) était originaire de Yangcheng (阳城, comté de Dengfeng, Henan actuel) pendant la période des Trois Royaumes. À la fin de la dynastie Wei (vers 265 ap. J.-C.), il traversa le fleuve Yangtsé et entra dans la montagne Xiaobai (小白山) dans le comté de Sheng (嵊县, Shengzhou, Zhejiang actuel) — situé à environ soixante li à l'ouest du siège du comté, selon le Jiata Kuaiji Zhi (嘉泰《会稽志》). Notons que le comté de Sheng et le comté de Shanyin (山阴县, Shaoxing actuel) étaient des comtés distincts au sein de la commanderie de Kuaiji, à environ soixante li l'un de l'autre.

La région de Kuaiji fut l'un des centres les plus importants de la culture taoïste primitive dans la région du Jiangnan. C'est dans cette même région que la révélation Shangqing prendrait racine à travers Yang Xi (杨羲) et la famille Xu (徐氏) dans les années 360 de notre ère. La présence de Zhao Guangxin sur la montagne Xiaobai le place dans la tradition ermite pré-Shangqing de la région de Kuaiji, environ deux décennies avant la révélation Shangqing formelle.

Deux transmissions : Li Facheng et Zuojun

1. Méthode d'absorption du Qi (行气法) de Li Facheng (李法成)
Zhao Guangxin a rencontré Li Facheng (李法成), de qui il a reçu la méthode d'absorption du qi (行气法, xingqi fa). Le Xingqi — la pratique de faire circuler et d'absorber le souffle vital par une intention focalisée et un contrôle de la respiration — est l'une des techniques fondamentales de la culture taoïste ancienne, documentée dans des textes allant des manuscrits sur soie de Mawangdui au Baopuzi de Ge Hong. Le Taiping Yulan corrobore cette transmission : « 授李法服气，又授左君守玄中之道 » (Il a reçu la méthode d'absorption du qi de Li Fa, et a également reçu le Dao de la Garde du Centre Mystérieux de Zuojun).

2. Dao de la Garde du Centre Mystérieux (守玄中之道) de Zuojun (左君)
De Zuojun (左君, Seigneur de la Gauche) — un immortel taoïste dont le titre honorifique apparaît dans le Zhen Gao (《真诰》) aux côtés de Li Facheng — il a reçu le Dao de la Garde du Centre Mystérieux (守玄中之道). La racine philosophique de « Garder le Centre » (守中) se trouve dans le Dao De Jing, chapitre 5 : « 多言数穷，不如守中 » (Trop de mots mènent à l'épuisement ; mieux vaut garder le centre). Le « Centre Mystérieux » (玄中) n'est pas un emplacement anatomique spécifique mais le vide sans forme et impartial au centre du Tao — l'état de calme vide dans lequel l'esprit et le qi s'unissent naturellement. Le « garder » signifie maintenir cette condition de vide-calme sans s'accrocher ni se disperser, permettant à l'esprit de se fixer et au qi de se consolider.

Soixante-dix-huit ans de pratique : vision intérieure et vente de médicaments

Zhao Guangxin a pratiqué ces méthodes pendant environ soixante-dix-huit ans. Durant cette période, il a atteint la vision intérieure de ses organes internes (内视五脏) — la capacité de percevoir directement les esprits divins habitant chaque organe par une conscience méditative. Il a ensuite quitté la montagne Xiaobai et a parcouru les commanderies (周行郡国), vendant des médicaments parmi le peuple (卖药人间) et se rendant fréquemment dans la capitale pour acheter du cinabre (市丹砂).

Ce schéma — cultivation intérieure suivie de la vente itinérante de médicaments — reflète la vocation intégrée du pratiquant taoïste Wei-Jin : la vente de médicaments était à la fois un acte de service de guérison à la communauté et un moyen pratique d'accumuler le cinabre nécessaire pour composer la préparation alchimique ultime. La vente de médicaments par Zhao Guangxin n'était pas un écart par rapport à son chemin de cultivation, mais son expression tournée vers l'extérieur.

L'élixir de Jiuhua et l'ascension en plein jour

Après avoir accumulé suffisamment de cinabre au cours de ses voyages, Zhao Guangxin a composé l'élixir de Jiuhua (九华丹, élixir des Neuf Floraisons). Après avoir pris une seule dose, Taiyi (太一, le Suprême Unique) a dépêché un carrosse de nuages pour le recevoir : il est monté au ciel en plein jour (白日登天), porté par les nuages et les dragons, et a été reçu dans le Palais de la Floraison Orientale (东华宫). Le Shaoxing Fuzhi, citant le Dengzhen Yinjue (《登真隐诀》), rapporte : « 受服气法，守玄中之道，七十八年。后合九华丹，一服，太一遣云驾下迎，在东华宫 » (Il a reçu la méthode d'absorption du qi et le Dao de la Garde du Centre Mystérieux, pratiquant pendant soixante-dix-huit ans. Il a ensuite composé l'élixir de Jiuhua ; après avoir pris une seule dose, Taiyi a dépêché un carrosse de nuages pour le recevoir, et il a été placé dans le Palais de la Floraison Orientale).

Sa date de décès formelle est enregistrée comme le sixième mois de la première année de l'ère Yonghe (永和元年六月, 345 ap. J.-C.) — la même année que son homologue de la région de Kuaiji, Yin Qianzi (尹蒔子).

Perspective Zhengyi

Dans la tradition Zhengyi, le chemin de cultivation en trois étapes de Zhao Guangxin — absorption du qi, Garde du Centre Mystérieux et élixir de Jiuhua — représente l'intégration complète de la cultivation intérieure et de l'alchimie extérieure que la tradition Zhengyi considère également comme l'idéal du pratiquant accompli. Le Dao de la Garde du Centre Mystérieux reflète le même principe fondamental qui sous-tend la préparation intérieure du prêtre Zhengyi : la concentration de la conscience sur le centre vide sans forme comme prérequis à une action rituelle efficace. Avant que le prêtre Zhengyi ne monte à l'autel, il doit rassembler son esprit dispersé dans ce centre mystérieux — le même acte que Zhao Guangxin a pratiqué pendant soixante-dix-huit ans sur la montagne Xiaobai.

La vente de médicaments par Zhao Guangxin reflète également une dimension de la vocation sociale de la tradition Zhengyi : le prêtre Zhengyi qui accomplit des rituels de guérison pour la communauté, qui écrit des talismans pour les malades, qui fait le lien entre le monde humain et les autorités célestes au nom de ceux qui souffrent — met en œuvre la même intégration de la cultivation intérieure et du service extérieur que Zhao Guangxin a incarnée pendant des décennies de vente itinérante de médicaments à travers les commanderies du Jiangnan.

Concepts connexes

• Période des Trois Royaumes (三国时期) : période historique de l'origine de Zhao Guangxin Période des Trois Royaumes
• Qu'est-ce que le taoïsme (道教是什么) : la tradition plus large Qu'est-ce que le taoïsme

Textes sources

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》). Dynastie Yuan. [Source primaire ; le numéro de volume nécessite une vérification.]
• Li Fang (李昆) et al. (comp.). Taiping Yulan (《太平御览》), section taoïste 13 (道部十三). Dynastie Song. [Corrobore les deux transmissions et l'identification de Zuojun.]
• Tao Hongjing (陶弘景). Dengzhen Yinjue (《登真隐诀》). Dynastie Liang. [Cité dans le Shaoxing Fuzhi ; rapporte les soixante-dix-huit ans de pratique et l'ascension de l'élixir de Jiuhua.]
• Anonyme (comp.). Shaoxing Fuzhi (《绍兴府志》). Dynastie Ming-Qing. [Préserve la citation du Dengzhen Yinjue sur l'ascension de Zhao Guangxin.]
• Ge Hong (葛洪). Baopuzi Neipian (《抱朴子内篇》). Dynastie des Jin de l'Est (vers 320 ap. J.-C.). [Documente les traditions xingqi et jindan, fournissant un contexte à la pratique de Zhao Guangxin.]