Traité sur l'Arcane de la gauche 洞玄灵宝左玄论
Paul PengTraité sur les arcanes de la gauche
L'auteur est inconnu.
À en juger par son contenu et sa formulation, il a probablement été compilé par un prêtre taoïste durant les dynasties Sui et Tang, avec des racines idéologiques liées au développement taoïste de cette époque.
Cet ouvrage a été cité dans le manuscrit taoïste de Dunhuang P2390 et dans le volume 7 du *Sandong Zhunang (Sacoche de perles des trois cavernes)* de Wang Xuanhe de la dynastie Tang .
Traité sur les arcanes de la gauche
D'après les citations du Sandong Zhunang , le texte original devait comporter au moins treize chapitres. La version conservée dans le Daozang ne garde que les chapitres quatre et cinq, répartis en quatre volumes et inclus dans la section Taiping.
Les deux premiers volumes constituent le quatrième chapitre, Zhengzhen Wushang Shangxian Dadao Jingang Jian Pin (Chapitre de la Vision Adamantine du Grand Dao Véritable, Suprême et Extrêmement Immortel) , qui décrit la méthode de culture du « Grand Dao Véritable, Suprême et Extrêmement Immortel ». Il y est indiqué que ce grand Dao se divise en deux véhicules : le Mahayana (Grand Véhicule) cultive d’abord la compassion avant d’entrer dans la contemplation de la vacuité, tandis que le Hinayana (Petit Véhicule) pratique d’abord la contemplation de la vacuité avant de cultiver la compassion. Le Mahayana, avec ses grandes causes engendrant de grands fruits, est la voie des plus hauts immortels. La pratique du Hinayana comprend diverses méthodes contemplatives liées à l’Alchimie Interne , telles que la contemplation de l’existence, la contemplation de la naissance, la contemplation de la mort, la contemplation de la vieillesse, la double contemplation, la contemplation externe, la contemplation philosophique et la contemplation pratique.
Les deux derniers volumes forment le cinquième chapitre, Wushang Shang Sanshiliu Bu Jing Wang Pin (Chapitre du Roi des Trente-Six Écritures Suprêmes et Très Hautes) , qui explique le sens et la portée des trente-six écritures taoïstes des Trois Cavernes. Ses développements portent également sur la pratique de la compassion et la contemplation du vide.
