Que sont l'Être et le Non-Être dans le taoïsme ?

Que sont l'Être et le Non-Être dans le Taoïsme ?

1. Le débat sur l'Être et le Non-Être a débuté avec Laozi et Zhuangzi, et a atteint son apogée dans le Xuanxue (néo-taoïsme) des dynasties Wei et Jin. Wang Bi considérait le Non-Être comme le fondement et l'Être comme le dérivé. Il divisait le monde en noumène et phénomènes, le Non-Être étant le noumène et l'Être les phénomènes. Derrière la diversité des phénomènes se cache une essence plus fondamentale – le Non-Être – qui détermine l'existence et les changements de toutes choses. Pei Wei défendait l'Être, arguant que le Non-Être ne peut pas générer l'Être, et que toutes les choses substantielles ne peuvent se produire que d'elles-mêmes. L'Être est le noumène, et abandonner ce noumène nuirait inévitablement à la génération et à la transformation de toutes choses. Le Non-Être n'est qu'une forme de manifestation de la disparition ou de la non-existence de l'Être.
   
   
2. L'Être et le Non-Être sont des concepts fondamentaux dans la philosophie taoïste et taoïste, et les deux existent dans une relation mutuelle. Laozi a doté l'Être et le Non-Être de connotations philosophiques de noumène cosmique dans le Dao De Jing, les définissant comme deux manifestations du Dao : le Non-Être est l'essence du Dao, et l'Être est sa fonction. Le chapitre 40 du Laozi déclare : "Toutes les choses dans le ciel et sur la terre sont nées de l'Être, et l'Être est né du Non-Être." Le Non-Être est plus fondamental que l'Être. La philosophie taoïste a développé diverses interprétations de l'idée que l'Être naît du Non-Être. Ge Hong a déclaré dans Baopuzi: Chapitres Intérieurs · Le Principe Ultime : "L'Être naît du Non-Être" — le Non-Être est l'origine, et l'Être est la manifestation du Non-Être. Cheng Xuanying, dans sa théorie du "Double Mystère du Dao", a décrit le Dao comme Non-Être, vide, intangible et silencieux, mais aussi comme Être, d'où toutes les choses naissent. Le Dao est Non-Être, ce qui signifie qu'il n'est pas Être ; le Dao génère toutes les choses, ce qui signifie qu'il n'est pas Non-Être — le Dao n'est ni Être ni Non-Être. Pratiquer le Dao est la recherche de la voie du milieu de "ni Être ni Non-Être", et plus loin, la liberté de l'attachement à l'Être et au Non-Être. Le Classique du Seigneur Suprême Laozi sur l'Origine de la Spontanéité fait référence au Dao comme vide, Non-Être et néant, le Non-Être étant l'une de ses manifestations. L'Être et le Non-Être sont particulièrement valorisés par les pratiquants de l'Alchimie Interne : l'Être est généré à partir de l'énergie vitale primordiale, et le Non-Être est l'état de retour au vide et d'union avec le Dao — le royaume suprême de la pratique du Dao.