Quelle est l'origine mystérieuse dans le Taoïsme ?

À l'origine, cela fait référence à l'essence du Dao qui transcende la forme et le nom, étant mystérieuse et insondable. C'est la source originelle d'où toutes choses sont générées et l'état ultime vers lequel toutes choses retournent.

Qu'est-ce que l'Origine Mystérieuse dans le Taoïsme ?

Cheng Xuanying a annoté la ligne Toutes les choses du ciel et de la terre naissent de l'être, et l'être naît du non-être dans le Dao De Jing comme suit : Toutes les choses du ciel et de la terre naissent conformément au Dao réactif et à ses principes inhérents. Ce Dao réactif découle de l'Origine Merveilleuse, et la racine de l'Origine Merveilleuse est le non-être ultime. Il a fourni un sous-commentaire sur la ligne Le Dao engendre l'Un dans le même classique : *Le Dao ultime, l'Origine Merveilleuse, transcende toutes les formes et tous les noms dans son essence. À partir de cette origine fondamentale, il se manifeste sous forme de traces tangibles et initie la naissance du Qi primordial.* Dans ces annotations, le terme "Origine Merveilleuse" fait spécifiquement référence à l'essence du Dao dans son état primordial et originel.

L'Empereur Xuanzong de la Dynastie Tang a doté la catégorie de l'Origine Merveilleuse de nouvelles connotations philosophiques dans ses Annotations sur le Laozi, l'établissant comme un concept plus fondamental, profond et abstrait que le Dao lui-même. Dans son Sous-commentaire et explication du titre du Dao De Jing, il a déclaré : Le classique dit : 'Il y a une chose formée dans le chaos, née avant le ciel et la terre. Je ne connais pas son nom, alors je l'appelle le Dao, et à contrecœur je la nomme le Grand.' Ainsi, nous savons que le Grand Dao est un nom forcé pour le vide ultime de l'Origine Merveilleuse, un nom se référant à sa nature omniprésente. Dans son sous-commentaire sur la ligne Le Dao dont on peut parler n'est pas le Dao éternel dans le Laozi, il a écrit : Le Dao est un nom forcé pour le vide ultime de l'Origine Merveilleuse, interprété comme omniprésent et constant. ... Le Dao dont on peut parler signifie que cette Origine Merveilleuse génère toutes choses d'une manière omniprésente et sert de chemin pour toutes choses, d'où le fait qu'on puisse l'appeler le Dao, et c'est pourquoi nous disons 'le Dao dont on peut parler'. Le Dao non éternel signifie que l'Origine Merveilleuse transforme et génère toutes choses sans forme fixe ; un nom forcé ne peut jamais l'englober entièrement, d'où le fait qu'on puisse l'appeler le Grand, le Transcendant, le Lointain ou le Proche, et qu'il n'est pas confiné à une seule forme constante du Dao — ainsi nous disons 'pas le Dao éternel'.

Toutes ces expositions soutiennent que l'Origine Merveilleuse est l'essence ontologique du Dao, tandis que le soi-disant Dao n'est qu'une désignation nominale forcée pour cette Origine Merveilleuse. La relation entre l'Origine Merveilleuse et le Dao est celle de l'essence et de la forme nominale, de la source originelle et du chemin générateur omniprésent. Considérer l'Origine Merveilleuse comme un concept plus abstrait que le Dao reflète en fait la tendance idéologique à comprendre l'essence du Dao d'une perspective intégrée de l'ontologie et de la cosmogonie. Par conséquent, en élaborant sur l'implication de l'Origine Merveilleuse dans ses Annotations sur le Laozi, l'Empereur Xuanzong a à la fois déclaré que l'Origine Merveilleuse n'est ni être ni non-être et a noté que l'Origine Merveilleuse descend pour générer toutes choses et révèle tous les phénomènes comme des présages.

Les érudits ultérieurs de l'école du Double Mystère ont développé davantage les connotations philosophiques de l'Origine Merveilleuse. Par exemple, les Principes Fondamentaux des Trois Traités déclarent : L'Origine Merveilleuse est le mystère profond de la nature... L'Origine Merveilleuse atteint finalement l'état de n'avoir aucune origine du tout. Il établit la grande doctrine du Double Mystère selon laquelle tous les phénomènes n'ont pas d'origine ultime basée sur le principe de la causalité interdépendante naturelle. Le Traité sur le Grand Dao déclare : Le vide est l'essence de l'Origine Merveilleuse, car ce n'est pas une entité tangible ; la nature est le caractère inné de l'Origine Merveilleuse, car elle n'est pas créée artificiellement ; le Dao est la fonction de l'Origine Merveilleuse, d'où son nom de Dao générateur omniprésent. Le vide, la nature et le Dao — tous trois sont le véritable caractère inné de l'Origine Merveilleuse. Il soutient que l'Origine Merveilleuse prend le vide comme son essence et le Dao omniprésent qui génère toutes choses comme sa fonction, et que la nature, en tant que médium connectant l'essence et la fonction de l'Origine Merveilleuse, est sa qualité innée. Cela illustre que l'Origine Merveilleuse n'est pas un créateur suprême, et que le processus de toutes choses se transformant du non-être à l'être est un processus d'évolution naturelle spontanée.