Quel est le Suprême Ultime dans le taoïsme ?

Un concept fondamental dans la vision cosmique taoïste.

Le terme trouve son origine dans le Zhuangzi·Le Grand Maître : « Le Dao se tient avant le Taiji sans être élevé ; il se trouve sous les six extrêmes sans être profond. » Ici, le Taiji est une description de la sublimité du Dao. Le Yi Jing·Commentaires Appendices I déclare : « Le Yijing incarne le Taiji, qui génère les Deux Principes ; les Deux Principes génèrent les Quatre Images, et les Quatre Images génèrent les Huit Trigrammes. » À partir de là, le Taiji est devenu le noumène primordial à l'origine de la création cosmique. Des textes apocryphes tels que Yi Wei·Qian Zao Du (Le Secret de l'Œuvre du Dragon dans les Apocryphes du Yi Jing) ont affiné cette théorie de la génération cosmique. Le Xiaojing·Gou Ming Jue (Le Secret du Classique de la Piété Filiale) souligne qu'avant la séparation du ciel et de la terre, il y avait Taiyi, Taichu, Taishi, Taisu et Taiji — le Taiji étant une étape du processus où le Qi primordial chaotique formait le ciel et la terre.

Qu'est-ce que l'Ultime Suprême dans le taoïsme ?

Le taoïsme a absorbé les théories ci-dessus pour former sa propre doctrine de la création cosmique. Le Classique du Seigneur Suprême Laozi Ouvrant les Cieux dépeint le processus de transformation et de génération de toutes choses dans l'univers : de la Pureté Suprême à Hongyuan, à Taichu, à Taishi, à Taisu, au Chaos, aux Neuf Palais, et à l'Empereur Primordial, avec le Taiji comme origine de la transformation et de la génération de l'univers entier. Le Shangfang Dadao Sandong Zhenyuan Miaojing Tu (L'Écriture Illustrée de la Véritable Origine des Trois Cavernes du Dao Suprême) déclare que le Dao du Taiji est sans début ni fin, sans passé ni présent, et est le fondement du ciel et de la terre.

Cheng Xuanying a soutenu que le Taiji englobe les cinq étapes de la transformation du qi avant la formation du ciel et de la terre. Au début de la dynastie Song, Chen Tuan a créé le Diagramme de Wuji pour exposer les théories de la cultivation, tout en développant un modèle de génération et de transformation cosmique – un modèle qui a exercé une profonde influence sur le néo-confucianisme de la dynastie Song. Les érudits néo-confucianistes ont combiné le Yi Jing avec la théorie taoïste du Taiji pour établir une cosmologie qui prend le Taiji comme noumène suprême. Dans le néo-confucianisme de la dynastie Song, le Taiji est le Dao, le Taiji est le Principe, et le Taiji est l'esprit, tout cela étant enraciné dans la dialectique du Yin et du Yang qui sous-tend tous les changements cosmiques.