Qu'est-ce que la Voie du Ciel dans le taoïsme ?

Elle s'oppose à la Voie de l'Humanité.

À l'origine, le Dao signifie "chemin" ou "voie". Combiné en Tiandao (la Voie du Ciel), il fait référence au principe directeur et à la loi de fonctionnement du Ciel.

Dans sa conception la plus ancienne, le Ciel était associé à l'ancienne religion chinoise, considéré comme une divinité personnelle régnant sur tout. La Voie du Ciel signifiait donc la volonté du dieu suprême gouvernant. Qu'est-ce que la Voie du Ciel dans le taoïsme ?

Le Livre des Documents · Annonce de Tang déclare : « La Voie du Ciel récompense les bons et punit les méchants ; elle envoie des calamités sur Xia. » Le Duc de Zhou a plus clairement avancé l'idée que « le Haut Ciel ne montre aucune partialité ; il n'assiste que les vertueux », soutenant que les rois doivent « s'aligner sur le Ciel par leur vertu » et recevoir le Mandat du Ciel en révérant la vertu. La Voie du Ciel était étroitement liée aux affaires humaines.

Pendant les périodes des Printemps et Automnes et des Royaumes combattants, un courant de scepticisme est apparu, et la Voie du Ciel a été examinée de manière critique. Zichan de Zheng a avancé l'idée que « la Voie du Ciel est lointaine ; la Voie de l'Humanité est proche », distinguant les deux et soulignant l'humanité par rapport au Ciel. Cela a marqué la première apparition de la Voie du Ciel en tant que concept dans la philosophie chinoise traditionnelle.

Laozi a caractérisé la Voie de l'Humanité par l'action et la Voie du Ciel par la non-action, proposant l'idée que « la Voie du Ciel est naturelle et non-active », ce qui est une pensée fondamentale du Dao.

Zhuangzi a développé cette vision de la Voie du Ciel comme spontanée et non-active, jetant une base importante pour le taoïsme ultérieur et sa compréhension de la transformation du Qi.