Qu'est-ce que la Voie de l'Humanité dans le taoïsme ?

Elle se distingue de la Voie du Ciel. « La Voie de l'Humanité » a deux significations :

① Elle désigne les normes de la société et la conduite humaine. Le Livre des Rites · Breves Notes sur les Vêtements de Deuil déclare : « Aimer ses proches, honorer les dignes, respecter les aînés et distinguer le masculin du féminin – tels sont les grands principes de la Voie de l'Humanité. » La Voie de l'Humanité est ainsi l'ordre éthique des relations humaines, une partie essentielle de la philosophie confucéenne.

Qu'est-ce que la Voie de l'Humanité dans le Taoïsme ?

② Elle se réfère aux affaires humaines, par opposition à « la Voie du Ciel », appartenant à la catégorie du « débat entre le Ciel et l'humanité », un thème constant de la philosophie traditionnelle chinoise.

La vision ancienne de la Voie du Ciel mettait l'accent sur l'autorité absolue du « Ciel », plaçant l'humanité dans une position de soumission complète. Pendant les périodes du Printemps et de l'Automne et des Royaumes combattants, la conception du Ciel en tant que divinité personnelle fut critiquée, une tendance soulignant la Voie de l'Humanité et les affaires humaines apparut, et le « débat entre le Ciel et l'humanité » dans la philosophie traditionnelle se déroula.

Zichan de Zheng a avancé l'idée que « la Voie du Ciel est lointaine, la Voie de l'Humanité est proche » : les principes de la nature sont profonds, tandis que les principes des affaires humaines sont à portée de main ; les phénomènes célestes et les événements humains sont sans rapport, et les affaires humaines ne peuvent être déduites des signes célestes. C'était la germination de la pensée de « clarifier la division entre le Ciel et l'humanité ».

L'école taoïste a distingué la Voie du Ciel et la Voie de l'Humanité, préconisant que « la Voie du Ciel est naturelle et sans action », une idée fondamentale enracinée dans le Dao De Jing.

Xunzi a insisté sur la division entre le Ciel et l'humanité, a mis l'accent sur les affaires humaines plutôt que sur le Mandat du Ciel, et a vigoureusement promu « contrôler le Mandat du Ciel et l'utiliser », donnant toute sa mesure à l'initiative subjective humaine. Cet esprit rationnel a jeté les bases de la pensée taoïste ultérieure qui met l'accent sur le rôle actif de l'humanité, ce qui a profondément façonné la compréhension du Yin et du Yang et de l'ordre cosmique dans le Taoïsme.