Die Entwicklung des Daoismus in der Tang-Dynastie

Fortschritte in der daoistischen Theorie
Mit der starken Unterstützung der kaiserlichen Familie der Tang-Dynastie wurde das Studium der Gedanken von Laozi und Zhuangzi zu einem vorherrschenden Trend. Zu dieser Zeit beschäftigten sich Prinzen, Minister, konfuzianische Gelehrte und Daoisten alle mit der Erforschung und Kommentierung von Laozi (Tao Te Ching) und Zhuangzi. Es gab auch viele theoretische Werke, die von den Lao-Zhuang-Gedanken beeinflusst waren, insbesondere die „Chongxuan-Schule“ (Schule des doppelten Geheimnisses), vertreten durch Cheng Xuanying und Li Rong, die einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung der daoistischen Theorie sowohl zu dieser Zeit als auch danach ausübten.

Veröffentlichung des daoistischen Kanons
Die Tang-Dynastie setzte die Sammlung und Sortierung daoistischer Schriften fort. Während der Kaiyuan-Ära (713–741) wurde eine umfassende Sammlung daoistischer Texte zusammengestellt, bekannt als der Kaiyuan Daozang (Kaiyuan Daoistischer Kanon). Im 7. Jahr der Tianbao-Ära (748) wurde ein kaiserliches Edikt erlassen, um ihn abzuschreiben und weit zu verbreiten, was ihn zum ersten daoistischen Kanon in der chinesischen Geschichte machte.

Systematische Entwicklung daoistischer Rituale
Daoistische Rituale hatten bereits während der Südlichen Dynastien unter Lu Xiujing ihre erste Form angenommen. In der Tang-Dynastie systematisierten, ergänzten und überarbeiteten Daoisten wie Zhang Wanfu, Zhang Jixian und Du Guangting (der späten Tang- und Fünf-Dynastien-Periode) daoistische Rituale sowie die Überlieferung von Schriften, Geboten und Talismanen, wodurch sie angereicherter und vollständiger wurden.

Entwicklung des Neidan-Daoismus (Innere Alchemie)
In der Tang-Dynastie begannen sich die alchemistischen Praktiken von Waidan (äußerer Alchemie) zu Neidan (innerer Alchemie) zu verlagern. In dieser Zeit hatte Neidan bereits einen beträchtlichen Einfluss, wobei Zhong Lizhong (Han Zhongli) und Lü Dongbin die bekanntesten Befürworter waren. Die von ihnen geförderten inneren Alchemie-Kultivierungsmethoden wurden „Zhong-Lü-Goldelixier-Daoismus“ genannt, und die Quanzhen-Schule (Schule der vollständigen Vollkommenheit) in späteren Generationen verehrte Zhong und Lü als ihre Patriarchen.

Ausbreitung daoistischer Tempel
Daoistische Tempel waren in der Tang-Dynastie auf fast allen berühmten Bergen und in den großen Städten allgegenwärtig. Laut einem Bericht von Du Guangting vom 15. Tag des 12. Mondmonats im 4. Jahr der Zhonghe-Ära (884) wurden seit der Gründung der Tang-Dynastie „ungefähr 1.900 Tempel gebaut und über 15.000 Daoisten ordiniert. Dies umfasst nicht die Tempel, die aus den Herrenhäusern oder Anwesen von Prinzen, kaiserlichen Prinzessinnen, Adligen, Beamten oder Bürgern umgewandelt wurden.“

Aufkommen daoistischer Sekten
In der Tang-Dynastie war die größte daoistische Sekte die Maoshan-Schule, gefolgt von der Louguan-Schule. Zusätzlich entstand in der Mitte bis Ende der Tang-Dynastie allmählich der Longhu Mountain Tianshi Dao (Himmelsmeister-Daoismus), der sich auf Zhang Daoling berief und als „Longhu-Sekte“ bekannt war. Mit kaiserlicher Unterstützung wuchs diese Sekte schnell und legte den Grundstein für den Wohlstand des Longhu Mountain Tianshi Dao in der Song-, Yuan- und den nachfolgenden Dynastien.