Die Quanzhen-Sekte, auch bekannt als Quanzhen Dao oder Quanzhen-Schule, wurde in der frühen Jin-Dynastie gegründet. Sie erhielt ihren Namen, weil ihr Gründer, Wang Chongyang, seine Residenz in Ninghai, Shandong (heute Muping, Shandong) als "Quanzhen-Halle" bezeichnete und alle, die dem Dao beitraten, "Quanzhen-Daoisten" genannt wurden.
Die Sekte übernahm einige Ideen aus Konfuzianismus und Buddhismus und behauptete, dass die drei Lehren (Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus) denselben Ursprung haben und die Einheit der drei befürworteten. Sie betrachtet das Tao Te Ching, das Prajnaparamita-Herz-Sutra und das Buch der kindlichen Pietät als ihre Hauptklassiker und lehrt die Menschen, "pietätvoll, umsichtig und rein" zu sein sowie "den Geist zu berichtigen und die Absicht aufrichtig zu machen und wenige egoistische Wünsche zu haben". In der Anfangsphase konzentrierte sie sich auf individuelle Abgeschiedenheit und Kultivierung und befürwortete keine Talismane oder alchemistischen Praktiken zur Herstellung von Gold und Silber.
Quanzhen Dao vertritt die Ansicht, dass Ruhe und Untätigkeit die Grundlage der Dao-Kultivierung sind. Nur durch die Beseitigung von Emotionen und Begierden und die Reinheit des Geistes kann man zu seiner ursprünglichen Natur zurückkehren und das wahre Selbst wahrnehmen. Die Sekte betont die Kultivierung von "Natur und Schicksal", wobei sie glaubt, dass "Natur der Geist, Schicksal das Qi" ist und "die Kombination von Qi und Geist ein Unsterblicher genannt wird". Sie befürwortet, dass diejenigen, die das Dao kultivieren, Mönche werden, Demütigungen ertragen, für sich selbst leiden, um anderen zu nützen, auf das Töten und die Lust verzichten, sich mäßig ernähren und weniger schlafen müssen.
Lange Zeit nach ihrer Gründung zeigte Quanzhen Dao aufgrund ihrer eigenen Vitalität und der Unterstützung der herrschenden Klasse eine aufstrebende Entwicklung. Gleichzeitig bewahrte sie ein klares Vererbungssystem und ein zentralisiertes und einheitliches Führungssystem. Während der Jin- und Yuan-Dynastien durchlief sie die Erbfolge von Dutzenden von Führern.
Nach der Vereinigung der Yuan-Dynastie schuf dies die Voraussetzungen für die Ausbreitung des ursprünglich im Norden ansässigen Quanzhen Dao nach Süden und auch für die Ausbreitung der ursprünglich im Süden ansässigen Südlichen Sekte des Daoismus nach Norden. Die Ausbreitung des Quanzhen Dao nach Süden erhöhte die Kontaktchancen zwischen der Süd- und Nordsekte (Südsekte und Quanzhen Dao), die ursprünglich isoliert waren, aber aus der Zhong-Lü Goldenen Elixier-Sekte stammten. Durch den Kontakt erkannten sie sich gegenseitig an und entwickelten allmählich den Wunsch, sich zu einer Sekte zu verschmelzen, insbesondere die Südsekte, die eine lockere Organisation und geringen Einfluss hatte und einen stärkeren Wunsch hatte, zum Quanzhen Dao zurückzukehren.
Neben der Eingliederung der Südlichen Sekte fusionierte Quanzhen Dao in der Mitte und späten Yuan-Dynastie auch mit dem Zhen Da Dao, Louguan Dao und einem Teil des Jingming Dao und wurde zur einzigen großen alchemistischen Sekte, die parallel zur großen Talismansekte, Zhengyi Dao, existierte.
Nachdem Kaiser Chengzong der Yuan-Dynastie den Thron bestieg und das Verbot des Quanzhen Dao aufhob, wurden die Führer des Quanzhen Dao allmählich bürokratisiert. Die Oberschicht wurde wohlhabend, aber die religiösen Angelegenheiten verfielen. Die Szene einer großen Anzahl von Talenten und Vitalität in der Anfangsphase existierte nicht mehr, und es zeigte sich allmählich ein abnehmender Trend mit einem Mangel an Talenten. Seitdem gab es keine Erbfolge von Führern mehr. Von da an spaltete sich das Quanzhen Dao in viele Fraktionen auf, um ihre eigenen Aktivitäten auszuüben, wobei die Sieben Perfekten als ihre Orthodoxie galt.
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