Was ist die Quanzhen-Schule 全真教?

Die Quanzhen-Sekte, auch bekannt als Quanzhen-Dao oder Quanzhen-Schule, wurde in der frühen Jin-Dynastie gegründet. Sie erhielt ihren Namen, weil ihr Gründer, Wang Chongyang, seine Residenz in Ninghai, Shandong (heute Muping, Shandong), als „Quanzhen-Halle“ bezeichnete und alle, die den Dao betraten, als „Quanzhen-Daoisten“ bezeichnet wurden.

Die Sekte übernahm einige Ideen aus dem Konfuzianismus und Buddhismus und behauptete, dass die drei Lehren (Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus) denselben Ursprung hätten und befürwortete die Einheit der drei. Tao Te Ching , Prajnaparamita-Herz-Sutra und Buch der kindlichen Pietät Zu ihren wichtigsten klassischen Lehren gehörte die Erziehung zu „kindlicher Ehrfurcht, Klugheit und Reinheit“ sowie die Aufforderung, „den Geist zu läutern, die Absicht aufrichtig zu gestalten und wenige egoistische Wünsche zu haben“. In ihrer Frühphase konzentrierte sie sich auf individuelle Abgeschiedenheit und Kultivierung und befürwortete weder Talismane noch alchemistische Praktiken zur Herstellung von Gold und Silber.

Der Quanzhen-Dao lehrt, dass Ruhe und Nicht-Handeln die Grundlage der Dao-Praxis bilden. Nur durch die Überwindung von Emotionen und Begierden und die Reinheit des Geistes kann man zu seiner ursprünglichen Natur zurückfinden und das wahre Selbst erkennen. Die Schule betont die Kultivierung von „Natur und Schicksal“ und glaubt, dass „Natur der Geist, Schicksal das Qi“ ist und „die Verbindung von Qi und Geist Unsterblichkeit hervorbringt“. Sie empfiehlt, dass diejenigen, die den Dao praktizieren, Mönche werden, Demütigungen ertragen, für das Wohl anderer leiden, auf Töten und Begierde verzichten, sich maßvoll ernähren und ihren Schlaf reduzieren müssen.

Lange Zeit nach ihrer Gründung erlebte die Quanzhen-Schule dank ihrer eigenen Dynamik und der Unterstützung der herrschenden Klasse einen stetigen Aufschwung. Gleichzeitig bewahrte sie ein klares Erbfolgesystem und ein zentralisiertes, einheitliches Führungssystem. Während der Jin- und Yuan-Dynastie durchlief sie die Nachfolge zahlreicher Anführer.

Nach der Vereinigung der Yuan-Dynastie bot sich die Gelegenheit, dass sich der ursprünglich im Norden beheimatete Quanzhen-Dao nach Süden ausbreitete und auch die ursprünglich im Süden ansässige Südliche Sekte des Daoismus nach Norden expandierte. Die Ausbreitung des Quanzhen-Dao nach Süden erhöhte die Wahrscheinlichkeit des Kontakts zwischen der Südlichen und der Nördlichen Sekte (Südliche Sekte und Quanzhen-Dao), die ursprünglich isoliert waren, aber ihren Ursprung in der Zhong-Lü-Sekte des Goldenen Elixiers hatten. Durch diesen Kontakt erkannten sie einander und entwickelten allmählich den Wunsch, sich zu einer einzigen Sekte zu vereinen, insbesondere die Südliche Sekte, die eine lockere Organisation und geringen Einfluss besaß und sich stärker nach einer Rückkehr zum Quanzhen-Dao sehnte.

Neben der Verschmelzung der Südlichen Sekte fusionierte Quanzhen Dao in der mittleren und späten Yuan-Dynastie auch mit dem Zhen Da Dao, dem Louguan Dao und einem Teil des Jingming Dao und wurde so zur einzigen bedeutenden alchemistischen Sekte, die sich parallel zur bedeutenden Talisman-Sekte Zhengyi Dao entwickelte.

Nachdem Kaiser Chengzong der Yuan-Dynastie den Thron bestiegen und das Verbot des Quanzhen-Dao aufgehoben hatte, verfiel die Bewegung zunehmend in Bürokratie. Die Oberschicht erlangte Wohlstand, doch die religiösen Angelegenheiten verfielen. Die einst so reiche Vielfalt an Talenten und die Dynamik der Anfangsphase waren verschwunden, und es zeigte sich ein allmählicher Niedergang mit einem Mangel an Nachwuchskräften. Seitdem gab es keine Nachfolgeregelung für die Führungsriege mehr. In der Folge spaltete sich der Quanzhen-Dao in zahlreiche Fraktionen auf, die jeweils ihre eigenen Aktivitäten verfolgten, wobei die Sekte der Sieben Vollkommenen die orthodoxe Führung übernahm.