Bian Shen Zhou – Der taoistische Beschwörungsgesang der göttlichen Selbsttransformation
Paul Peng勃吾身，勃吾神。
吾为玉虚师相君，
部领玄天十万兵。
巨虾狮子随雷霆，
天关地轴拥黑云。
八煞六丁掷火铃，
下游三界擒妖精，
敢有后至先灭形。
急急如雷霆风火律令。
I command my body; I command my spirit.
I am the Jade Void Master —
Commanding one hundred thousand troops of the Dark Heaven.
Giant serpents and lions follow in the wake of thunder;
The celestial gates and earth's axis are enveloped in black clouds.
The Eight Sha and Six Ding hurl fire-bells;
Patrolling the Three Realms to capture demon-spirits —
Whoever arrives late shall first be annihilated in form.
Swift, swift — in accordance with the statutes of thunder, wind, and fire!
Der Bian Shen Zhou (变神咒, Gesang der göttlichen Selbstverwandlung) gehört zu einer spezialisierten und doktrinär anspruchsvollen Kategorie daoistischer Ritualgesänge: der shen hua (神化, göttliche Transformation) Tradition, in der der Praktizierende nicht nur göttlichen Beistand anruft, sondern vorübergehend eine göttliche Identität annimmt. Die einleitende Erklärung des Gesangs – 勃吾身，勃吾神 ("Ich befehle meinem Körper; ich befehle meinem Geist") – ist die Behauptung der Autorität des Praktizierenden über sein eigenes physisches und spirituelles Wesen, die Voraussetzung für die folgende Transformation.
Die Transformation selbst wird in der dritten Zeile des Gesangs formuliert: 吾为玉虚师相君 – "Ich bin der Meister der Jadeleere." Der Meister der Jadeleere (玉虚师相君) ist ein Titel, der mit der höchsten daoistischen Gottheit Yuanshi Tianzun (元始天尊, der Ursprüngliche Himmlische Würdige) verbunden ist, dessen Reich der Jadeleere-Himmel (玉虚天) ist. Indem der Praktizierende diese Identität erklärt, beansprucht er keine persönliche Göttlichkeit, sondern vollzieht eine rituelle Identifikation – er verkörpert vorübergehend die göttliche Präsenz des Meisters der Jadeleere, um die Autorität auszuüben, die diese Identität mit sich bringt. Dies ist dasselbe Prinzip der delegierten göttlichen Autorität, das den Acht Großen Göttlichen Gesängen des Daoismus zugrunde liegt, wo der Praktizierende konsequent als Übermittler göttlicher Autorität und nicht als unabhängiger spiritueller Akteur handelt.
Die Acht Sha (八煞) und Sechs Ding (六丁) sind zwei der mächtigsten Klassen göttlicher Agenten im daoistischen Himmelsheer. Die Acht Sha sind wilde, zerstörerische göttliche Kräfte, die mit den acht Richtungen und der Eliminierung dämonischer Wesenheiten verbunden sind; die Sechs Ding sind weibliche göttliche Generäle, die mit den sechs Ding-Stämmen des chinesischen Kalenders assoziiert sind und spezifische Abteilungen des Himmelsheeres befehligen. Ihre Waffe in diesem Gesang – die Feuerglocke (火铃) – ist dasselbe Instrument, das im Huoling Liujin Zhanwen Zhou angerufen wird, wo Feuerglocken geworfen werden, um Seuchendämonen zu verbrennen. Im Bian Shen Zhou werfen die Acht Sha und Sechs Ding Feuerglocken, während sie die Drei Reiche – die himmlische, menschliche und unterweltliche Sphäre – auf der Jagd nach Dämonengeistern patrouillieren.
Die vierte und fünfte Zeile des Gesangs – 巨虾狮子随雷霆，天关地轴拥黑云 ("Riesenschlangen und Löwen folgen dem Donner; die Himmelstore und die Erdachse sind von schwarzen Wolken umhüllt") – beschreiben die kosmische Ausdehnung des Gefolges des verwandelten Praktizierenden. Die Riesenschlangen (巨虾) und Löwen (狮子) sind göttliche Bestien des daoistischen Himmelsheeres, die mit der Kraft des Donners und der Autorität, alle Reiche zu durchqueren, verbunden sind. Die Himmelstore (天关) und die Erdachse (地轴) sind die strukturellen Säulen des Kosmos – die Punkte, an denen Himmel und Erde verbunden sind. Wenn diese von schwarzen Wolken umhüllt sind, steht der gesamte Kosmos unter dem Befehl des verwandelten Praktizierenden.
Die Mission des Gesangs – 下游三界擒妖精 ("die Drei Reiche patrouillieren, um Dämonengeister zu fangen") – etabliert den Bian Shen Zhou als einen aktiven, mobilen Gesang. Anders als Gesänge, die göttliche Kräfte an einen festen rituellen Ort rufen, sendet der Bian Shen Zhou den verwandelten Praktizierenden und sein göttliches Gefolge in alle drei Existenzbereiche aus, um dämonische Wesenheiten aktiv zu jagen und zu fangen. Die abschließende Drohung – 敢有后至先灭形 ("wer zu spät kommt, wird zuerst in Form ausgelöscht") – richtet sich an die eigenen göttlichen Truppen des Praktizierenden und stellt sicher, dass das Himmelsheer mit der Dringlichkeit reagiert, die die Mission erfordert. Diese aktive Patrouillentradition verbindet sich mit der Seelenverfolgungsfunktion des Xian Ling Zhou, der ebenfalls göttliche Agenten über weite Entfernungen entsendet, um spirituelle Wesenheiten zu verfolgen und zu fangen.
