Direkter Weg zum Goldenen Elixier 金丹直指

Komponiert von Zhou Wusu, einem taoistischen Priester der Song-Dynastie .

Sie besteht aus einer einzigen Schriftrolle und ist im Tai Xuan-Abschnitt des taoistischen Kanons (Daozang) enthalten.

Am Anfang findet sich ein Vorwort des Autors aus dem Gengxu-Jahr der Chunyou-Ära (1250 n. Chr.). Darin erklärt er, er habe den Weg des Goldenen Elixiers von Fang Bixu und Lin Ziran – Schülern der Linie Zhang Boduans – erhalten und dessen Wirksamkeit durch die Praxis bestätigt, woraufhin er dieses Werk verfasste.

Direkter Weg zum goldenen Elixier

Die erste Hälfte des Originalbuches enthält sechzehn Lobgedichte, die jeweils Schlüsselelemente der Inneren Alchemie (Neidan) preisen: die Mysteriöse Toröffnung, Wahre Erde, Yang-Kristall, Xuan Pin (Tiefgründige Vulva), Drache und Tiger, Blei und Quecksilber, Wahrer Kessel und Dreifuß, Wahre Heilmittel, Messung (Jin und Liang), Regulierung der Veredelungsintensität, Feuer-Timing, Prinzipien, Meditationsretreats, Kultivierungsbemühungen und Sanfte Pflege.

Die zweite Hälfte, betitelt „ Oder Fragen“ , besteht aus selbstgestellten Fragen und Antworten, die die sechzehn vorhergehenden Gedichte erläutern. Obwohl Zhous Theorie der Inneren Alchemie ihren Ursprung in der Schule Zhang Boduans hat, betrachtet sie die Kultivierung der Natur und die Pflege des Geistes als Grundlage und Nicht-Handeln und Reinheit als Essenz. Sie argumentiert, dass Natur (xing) Leben (ming) ist und Leben Natur – sie teilen denselben Ursprung, aber unterschiedliche Namen; die Erfüllung der Natur führt zur Verwirklichung des Lebens. Durch das Bewahren von Reinheit und Nicht-Handeln, durch das Verweilen in Gelassenheit und ständiger Präsenz erlangen Körper und Geist Feinsinnigkeit und vereinen sich in Wahrheit mit dem Dao.

Es heißt weiter, dass die Mysteriöse Toröffnung den Ort bezeichnet, an dem Gedanken entstehen und vergehen – man kann sie weder bewusst suchen noch unbewusst erlangen; man muss Sein und Nichtsein transzendieren: „Nicht einmal einen Faden bewegen, die wahre Leere offenbaren – dies ist der Ursprung der wahren Schule.“ „Wahre Erde“ ist ein anderer Name für den Mittleren Weg; wer den mittleren Pfad erreicht, vereint Natur und Leben und wird heiter, strahlend und rein – dies wird der Yang-Kristall genannt. Gedankenfreiheit bedeutet, den Drachen zu zähmen und den Tiger zu bezwingen, Quecksilber einzufangen und Blei zu beherrschen. Der Zustand vor dem Entstehen eines einzigen Gedankens ist der wahre Kessel und Dreifuß. Auf äußere Umstände ohne innere Anhaftung zu reagieren, ist die wahre Heilsubstanz. Bewegung und Stille zu vergessen, inmitten der Unruhe still zu sein und sich in der Stille zu bewegen – dies ist das wahre Timing des Feuers. Selbst Kultivierungs-Mnemotechniken, Meditationsretreats und sanfte Pflege laufen letztlich darauf hinaus, Reinheit zu bewahren und in der Mitte zu verweilen.

Der Autor plädiert nachdrücklich für die Einheit der drei Lehren (Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus). Er vertritt die Auffassung, dass das namenlose Dao im Taoismus der wahren Leerheit im Buddhismus entspricht und dass die Verfeinerung des Elixiers zur Kultivierung der Natur im Taoismus identisch ist mit Chan-Meditation und plötzlicher Erleuchtung im Buddhismus. Sowohl die taoistische als auch die buddhistische Kultivierung beinhalten das Erwachen des Geistes und die Pflege des spirituellen Wesens – sie sind im Wesentlichen gleich: „Spirit ist Geist, Geist ist Dao, Dao ist Chan.“ Es gibt nur ein Dao unter dem Himmel, und die Weisen teilen einen Geist; die drei Lehren verkörpern alle das Dao des Nicht-Handelns und unterscheiden sich nur in der Form, nicht aber im Wesen. Diese Ansicht ist nahezu identisch mit der der Nördlichen Quanzhen-Schule.