Jiu Da Zhai: Kaiserliche daoistische Riten für die Neun Himmel 九大斋

Definition

Jiu Da Zhai (九大斋, „Neun Große Klausuren“) ist ein Begriff, der die feierlichste Kategorie taoistischer, staatlicher Rückzugs-Zeremonien bezeichnet, insbesondere jene, die zum Wohle des Kaisers und zur Verhinderung oder Beseitigung groß angelegter kosmologischer Katastrophen durchgeführt werden. Der Begriff „Neun Große“ bezieht sich auf die Neun Himmel (九天), die himmlische Hierarchie, die den kosmologischen Rahmen für diese Rituale bildet. Die Neun Großen Klausuren nehmen die höchste Position in der taoistischen Ritualhierarchie ein, erfordern die größte himmlische Autorisation, die aufwendigste liturgische Struktur und – einzigartig – eine exklusive kaiserliche Berechtigung.

Die Ritualkategorie des Jiu Da Zhai stellt die Schnittmenge des taoistischen kosmologischen Denkens mit der politischen Theologie des kaiserlichen China dar. Der Kaiser, als Dreh- und Angelpunkt zwischen Himmel und Erde (天子, „Sohn des Himmels“), nahm eine einzigartige Position im taoistischen kosmologischen Rahmen ein: Nur der Kaiser konnte Rituale von kosmischem Ausmaß richtig ausführen, und die Wirksamkeit dieser Rituale hing von der einzigartigen vermittelnden Position des Kaisers ab.

Klassische Quellen

Die maßgebliche textliche Dokumentation des Jiu Da Zhai erscheint in zwei Schlüsselquellen: Lü Yuansus (吕元素) Dao Men Zhi Ding (道门定制, „Anpassung der daoistischen Linie“) aus der Song-Dynastie und Du Guangtings (杜光庭, 850–933 n. Chr.) Ritualschriften aus der Tang- und Fünf-Dynastien-Periode, die Lü Yuansu zitiert.

Du Guangtings Aussage über den Jiu Da Zhai, wie von Lü Yuansu überliefert, ist explizit bezüglich des Umfangs und der kaiserlichen Exklusivität des Rituals:

"九天斋，九天生神带主之，匡护国家，保制劫运。"

Diese Passage etabliert den Jiu Da Zhai als ein Ritual, das speziell dafür konzipiert ist, dass die himmlischen Beamten der Neun Himmel (九天) den Souverän (主) schützen und unterstützen, um die Nation zu bewahren und kosmische Zyklen der Katastrophe (劫运) zu verhindern oder zu beenden. Der Verweis auf „九天“ – die Neun Himmel – verbindet das Ritual mit dem breiteren taoistischen kosmologischen Rahmen, der die himmlische Hierarchie in neun schrittweise erhöhte Reiche gliedert.

Die strukturelle Parallele zwischen den Neun Himmeln oben und den Neun Dunklen Reichen (九幽) unten – die den Rahmen für Heilsrituale (炼度) bilden, die zum Wohle der Verstorbenen durchgeführt werden – spiegelt das taoistische kosmologische Prinzip der gespiegelten Symmetrie wider: Dieselbe neunfache Richtungsstruktur, die die Unterwelt regiert, regiert auch das himmlische Reich, und beide müssen rituell angesprochen werden, um ein umfassendes kosmisches Gleichgewicht zu erreichen.

Du Guangting präzisiert weiterhin die kaiserliche Exklusivität des Jiu Da Zhai:

"九大斋'惟天子得修之，臣庶不得修礼也。'"

Diese Aussage – „nur der Himmelssohn darf die Neun Großen Klausuren vollziehen; Minister und Bürger dürfen diese Riten nicht ausführen“ – etabliert den Jiu Da Zhai als eine einzigartig kaiserliche Ritualform, die ihn von allen anderen taoistischen Klausurzeremonien unterscheidet, die ein gewisses Maß an Laienbeteiligung zulassen.

Der breitere kosmologische Rahmen für die Jiu Da Zhai wird durch das Lingbao Ziran Jiu Tian Sheng Shen San Bao Dayou Jinshu (灵宝自然九天生神三宝大有金书) bereitgestellt, das die Neun Himmel als Quelle der drei himmlischen Schätze (三宝神奥，万品生根) beschreibt und neun himmlische göttliche Souveräne (九天生神帝君) als die höchsten himmlischen Beamten identifiziert, die in der Jiu Da Zhai Liturgie angerufen werden.

Klassifikation

Die Neun Großen Klausuren können durch ihren kosmologischen Rahmen und ihre rituelle Struktur verstanden werden:

九天 (Jiu Tian, „Neun Himmel“) – Kosmologische Grundlage

Das Konzept der Neun Himmel erfuhr eine bedeutende Entwicklung in der chinesischen Kosmologie. Die frühere Aufzählung aus dem Huainanzi (淮南子) listet auf: den Zentralen Augusthimmel (钧天), den Östlichen Cang-Himmel (苍天), den Nordöstlichen Biantian (变天), den Nördlichen Xuantian (玄天), den Nordwestlichen Youtian (幽天), den Westlichen Hao-Himmel (颢天), den Südwestlichen Zhutian (朱天), den Südlichen Yantian (炎天) und den Südöstlichen Yangtian (阳天).

Eine spätere, buddhistisch beeinflusste Aufzählung, die in der späten Periode der Nördlichen und Südlichen Dynastien erschien, ersetzte buddhistische Himmelreiche: Yudan (郁单天), Dushuail (兜率天), Bujiaot (不骄天), Shanshant (禅善天), Fantuot (梵辅天), Yingshengt (应声天), Xuyant (须延天), Gaoxut (高虚天) und Wuxiangt (无想天).

Die Lingbao-Texte, die den rituellen Rahmen für den Jiu Da Zhai bilden, verwenden die zweite Aufzählung, was die breitere Lingbao-Synthese taoistischer und buddhistischer kosmologischer Kategorien widerspiegelt.

仪轨 (Yigui, „Ritualprozedur“)

Die Jiu Da Zhai-Prozedur, wie sie im Jinlu Daxie Qiming Yi (金箓大斋启盟仪) dokumentiert ist, umfasst das Rezitieren der Lingbao-Schrift (讽诵金书), ein ausgedehntes vegetarisches Fasten (千日长斋) und innere Kultivierungspraktiken einschließlich geistiger Beruhigung (夷心默念) und rituellem Zähneklappern (扣齿九通). Diese Prozeduren verbinden die äußere rituelle Darbietung mit der inneren Kultivierung, die die eigene Ausrichtung des Priesters auf die angerufenen himmlischen Beamten bildet.

Zhengyi-Perspektive

Innerhalb der Zhengyi-Tradition stellt der Jiu Da Zhai eine Kategorie ritueller Praxis dar, die sich mit der Kernliturgie der Zhengyi überschneidet, sich aber auch von ihr unterscheidet. Während die Zhengyi-Linie die technischen Verfahren für staatliche Rituale beibehält, hat die ausschließliche kaiserliche Berechtigung des Jiu Da Zhai dazu geführt, dass diese Kategorie nur begrenzte direkte Auswirkungen auf die Praxis des gewöhnlichen Zhengyi-Priesters hatte.

Praktisch bedeutsamer innerhalb der Zhengyi-Tradition ist die Parallele zwischen dem himmlischen Rahmen des Jiu Da Zhai (Neun Himmel) und dem Unterweltrahmen der Jiu You (九幽, Neun Dunkle Reiche) Heilsrituale. Die Begräbnis- und Gedenkliturgie der Zhengyi-Tradition (黄箓斋, Gelbe Register-Klausur) adressiert direkt die Neun Dunklen Reiche und operiert innerhalb derselben neunfachen kosmologischen Struktur wie der Jiu Da Zhai. Diese Parallele bildet die theologische Grundlage für das Zhengyi-Verständnis, dass dieselbe himmlische Bürokratie, die den Kosmos oben regiert, auch die Unterwelt unten regiert, und dass wirksames Ritual beide Bereiche ansprechen muss.

Verwandte Konzepte

• Zhang Daoling (张道陵): Der Gründer der Himmelsmeister-Bewegung, dessen rituelle Innovationen die Grundlage für die Neun Großen Klausur-Zeremonien schufen → Siehe: Ahnen-Daoismus
• Zhengyi-Sektion (正一道): Die Tradition, in deren liturgischem Rahmen die Parallele zwischen Neun Himmeln und Neun Dunklen Reichen praktischen Ausdruck findet → Siehe: Zhengyi-Schule
• Wu Xing (五行): Der kosmologische Rahmen der Fünf Elemente, der der neunfachen Himmels- und Unterweltstruktur zugrunde liegt, die in der Jiu Da Zhai Lingbao angesprochen wird

Quellentexte

• Du Guangting (杜光庭). Rituelle Schriften aus der Tang- und Fünf-Dynastien-Periode über Jiu Da Zhai. Zitiert in Lü Yuansu (吕元素). Dao Men Zhi Ding (道门定制). Song-Dynastie.
• Anonym. Jinlu Daxie Qiming Yi (金箓大斋启盟仪). Zhengyi-Tradition.
• Anonym. Lingbao Ziran Jiu Tian Sheng Shen San Bao Dayou Jinshu (灵宝自然九天生神三宝大有金书). Lingbao-Tradition. Zhengtong Daozang.
• Chen Chengting (陈程庭). Eintrag zu „Jiu Da Zhai“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).