Handbuch der inneren Alchemie und des Lebens 爱清子至命篇

Komponiert von Wang Qingsheng, einem taoistischen Priester der Song-Dynastie .

Es besteht aus zwei Schriftrollen und ist im Tai Xuan Abschnitt des taoistischen Kanons (Daozang) enthalten.

Am Anfang des Buches findet sich ein Vorwort des Autors aus dem Yiyou-Jahr der Chunyou-Ära (1249 n. Chr.). Er behauptet, dieses Buch auf Grundlage der von einer erhabenen Persönlichkeit gelehrten Mnemotechniken des goldenen Elixiers verfasst zu haben. Das Werk ist in vier Teile gegliedert.

Handbuch der inneren Alchemie und des Lebens

Teil Eins, Zhiming Pian (Über das Erreichen des Lebensessenz), zitiert mehrere Gedichte aus Zhang Boduans Wu Zhen Pian (Erwachen zur Wahrheit) und erläutert die einzelnen Schritte der Inneren Alchemie (Neidan) , wie das Aufstellen von Kessel und Dreifuß, die Prinzipien des Feuertimings, „Feldschlacht“ und „Stadtverteidigung“ (alchemistische Metaphern), Meditationsretreats und Transzendenz. Zudem enthält er Diagramme, darunter das Diagramm der angeborenen und erworbenen Vier Symbole, das Diagramm zum Aufstellen von Kessel und Dreifuß, das Diagramm zur Strichliste und zum Fortschritt des Feuers sowie das Diagramm der Neun Umdrehungen zum Erfolg.

Der zweite Teil, Rendao Shi (Gedichte über den Eintritt in den Dao), besteht aus neunzehn Sieben-Zeichen-Vierzeilern. Er beklagt: „Ruhm und Verdienst in der sterblichen Welt sind wie eine Seifenblase auf dem Wasser – wer kann sie hundert Jahre lang bewahren?“ und mahnt die Menschen, den wahren Dao zu suchen. Er verurteilt auch jene, die behaupten, rein und leer zu sein, aber wahres Verständnis vermissen lassen, sowie Schurken, die von abwegigen Praktiken der Yin-Absorption besessen sind.

Teil Drei, „Anmerkungen zu Qinyuanchun“ , bietet eine zeilenweise Erläuterung von Lü Dongbins Ci-Gedicht Qinyuanchun (Frühling im Lustgarten) . Es betrachtet kindliche Pietät, Brüderlichkeit, Loyalität, Vergebung, Weisheit, Spiritualität, Ritual, Rechtschaffenheit, Wohlwollen und Vertrauen als die Zehn Guten Taten und spiegelt damit die ethischen Konzepte der Südlichen Schule der Goldenen-Elixier-Sekte wider.

Teil Vier, Anmerkungen zum Mantra der Wahren Form des Großen Wagens , ist recht kurz. Er besagt, dass sich die „wahre Form“ auf den Geist bezieht – Stille ist Natur (xing) und Bewegung ist Emotion. Selbst für Weise und gewöhnliche Wesen bleibt dieser Geist klar und unzerstörbar und ist daher „wahr“.