San Jing Qi Pin: Drei Leuchten und sieben Ränge 三景七品

Definition

San Jing Qi Pin (三景七品, „Drei Glanze und Sieben Grade“) ist ein umfassendes Klassifizierungssystem für taoistische Retreat-Zeremonien (斋醮, zhāi jiào), das die gesamte Bandbreite taoistischer Ritualformen in zehn Kategorien unterteilt. Die drei höchsten Grade – die Drei Glanze (三景) oder Drei Register (三箓斋) – sind die feierlichsten Formen der taoistischen Liturgie, die jeweils den höchsten himmlischen Autoritäten gewidmet sind und entsprechend kosmische Zwecke erfüllen sollen. Die sieben untergeordneten Grade (七品) dienen spezifischeren rituellen Zwecken, die vom nationalen Wohl bis zur individuellen Erlösung reichen, und erfordern entsprechend geringere Grade der himmlischen Autorisierung.

Das Klassifizierungssystem spiegelt das taoistische kosmologische Prinzip wider, dass die Wirksamkeit von Ritualen durch die Übereinstimmung zwischen der Autorität des Ritualpraktizierenden, den angerufenen himmlischen Beamten und dem Zweck des Rituals bestimmt wird. Umfassendere Zwecke – wie das nationale Wohl oder die kosmische Erlösung – erfordern feierlichere Rituale mit größerer himmlischer Autorisierung; spezifischere Zwecke – wie individuelle Heilung oder Eigentumsschutz – können durch weniger umfassende Ritualformen erreicht werden.

Klassische Quellen

Die grundlegende Autorität für das San Jing Qi Pin Klassifizierungssystem ist Bai Yuchan (白玉蟾, 1194–1229 n. Chr.), der gefeierte Meister der südlichen daoistischen Linie aus der Song-Dynastie und eine der einflussreichsten Persönlichkeiten in der Entwicklung der inneren Alchemie (内丹) und des liturgischen Daoismus. Bai Yuchans liturgische Schriften legen die maßgebliche Aufzählung und Beschreibung der drei Grade und sieben Kategorien fest.

Bai Yuchans systematische Abhandlung über die Drei Glanze und Sieben Grade lautet:

„夫三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟后妃臣寮用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。“

Diese Passage etabliert die Drei Glanze als die höchste Stufe der taoistischen Retreat-Zeremonien, unterschieden durch ihren kosmischen Umfang und den sozialen Status ihrer Hauptbegünstigten: das Goldregister allein für den Kaiser, das Jaderegister für die kaiserliche Familie und hohe Beamte und das Gelbregister für die allgemeine Bevölkerung.

Bai Yuchan geht dann auf die Sieben Grade ein:

„七品者，一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真学道；三者三清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜、或三日三夜，或七日七夜，具如仪范，要之皆有所本也。“

Diese Passage liefert die vollständige Aufzählung der Sieben Grade, jeder mit seinem spezifischen rituellen Zweck und seiner theologischen Rechtfertigung. Bai Yuchans Betonung, dass all diese Formen „ihren Ursprung in etablierten Präzedenzfällen haben“ (皆有所本), spiegelt das taoistische liturgische Prinzip wider, dass die rituelle Wirksamkeit von der richtigen Übertragung und himmlischen Autorisierung abhängt, nicht von individueller Innovation.

Das Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典) ergänzt den rituellen Kontext:

„三景即金箓斋、玉箓斋和黄箓斋。七品指三皇斋，自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋和三元斋等。“

Dies bestätigt die Standardaufzählung, wobei einige textliche Abweichungen in der genauen Bezeichnung einzelner Kategorien berücksichtigt werden.

Klassifizierung

Das San Jing Qi Pin Klassifizierungssystem teilt taoistische Retreat-Zeremonien wie folgt ein:

三景 / 三箓斋 (San Jing / San Lu Zhai, „Drei Glanze / Drei Register“)

金箓斋 (Jin Lu Zhai, „Goldregister-Retreat“)

Der höchste Grad taoistischen Rituals, ausschließlich für den Kaiser zur Beseitigung himmlischer Katastrophen und zum Schutz des Staates durchgeführt. Das Goldregister richtet sich an die ranghöchsten himmlischen Beamten und erfordert die umfassendste Ritualstruktur.

玉箓斋 (Yu Lu Zhai, „Jaderegister-Retreat“)

Der zweite Grad, durchgeführt zum Wohl der kaiserlichen Familie, Kaiserinnen und hoher Beamter. Das Jaderegister konzentriert sich auf die Rettung der Menschen, das Bitten um Segen und das Bekennen von Übertretungen.

黄箓斋 (Huang Lu Zhai, „Gelbregister-Retreat“)

Der dritte Grad, der am breitesten zugängliche der Drei Glanze, durchgeführt für die Lebenden und die Toten, um Seelen aus den Neun Dunklen Reichen (九幽) zu retten. Das Gelbregister war gleichermaßen für Gelehrte und Bürger zugänglich.

七品 (Qi Pin, „Sieben Grade“)

三皇斋 (San Huang Zhai, „Drei Souveräne Retreat“)

Durchgeführt zum Zweck der Suche nach Unsterblichkeit und dem Schutz des Staates.

自然斋 (Zi Ran Zhai, „Natürliches Retreat“)

Durchgeführt zur Kultivierung des Selbst und des Studiums des Tao.

三清斋 (San Qing Zhai, „Drei Reine Retreat“)

Der spirituell erhabenste der Sieben Grade, darauf abzielend, über das Physische hinaus ins Göttliche aufzusteigen.

指教斋 (Zhi Jiao Zhai, „Instruktions-Retreat“)

Durchgeführt zur Vertreibung von Katastrophen und zur Heilung von Krankheiten.

涂炭斋 (Tu Tan Zhai, „Schlamm-und-Kohle-Retreat“)

Eine strenge Form des Selbstkasteiungs-Retreats, durchgeführt zum Bekennen von Übertretungen und zum Bitten um Leben.

明真斋 (Ming Zhen Zhai, „Wahrheit-erleuchtendes Retreat“)

Durchgeführt zur Befreiung von Seelen aus den Neun Dunklen Reichen (九幽).

三元斋 (San Yuan Zhai, „Drei Ursprünge Retreat“)

Durchgeführt zur Beichte von Übertretungen gegen die Drei Beamten (三官).

Zhengyi-Perspektive

Die Zhengyi-Tradition bewahrt die San Jing Qi Pin Klassifikation als grundlegendes Organisationsprinzip ihrer liturgischen Praxis. Im Zhengyi-Rahmen wird die Retreat-Zeremonie als ritueller Mechanismus zur Einbeziehung der himmlischen Hierarchie verstanden: Je umfassender der rituelle Zweck, desto ranghöher die angerufenen himmlischen Beamten und desto feierlicher die erforderliche liturgische Struktur.

Die spezifischen rituellen Prozeduren für jeden Grad – einschließlich der Dauer (ein Tag und eine Nacht, drei Tage und Nächte oder sieben Tage und Nächte, wie von Bai Yuchan erwähnt), die spezifischen Altar-Konfigurationen, die angerufenen himmlischen Beamten und die von den Teilnehmern geforderten Verhaltensverpflichtungen – werden in der Zhengyi-liturgischen Tradition durch ununterbrochene Überlieferung bewahrt.

Das Gelbregister-Retreat (黄箓斋), das sich sowohl an die Lebenden als auch an die Toten richtet, hat in der Zhengyi-Tradition eine besondere Bedeutung als grundlegende Form für die Bestattungs- und Gedenkrituale, die einen erheblichen Teil der priesterlichen Praxis der Zhengyi ausmachen.

Verwandte Konzepte

• Zhang Daoling (张道陵): Der Gründer der Himmelsmeisterbewegung, dessen liturgische Innovationen die Grundlage für die Klassifikation der Drei Glanze bildeten → Siehe: Ahnen-Taoismus
• Zhengyi-Sektion (正一道): Die Tradition, innerhalb derer die San Jing Qi Pin Klassifikation weiterhin die Praxis der Retreat-Zeremonie organisiert → Siehe: Zhengyi-Schule
• Wu Xing (五行): Der kosmologische Rahmen der Fünf Elemente, der der abgestuften Struktur der taoistischen Retreat-Zeremonien zugrunde liegt → Siehe: Die Drei Schätze

Quellentexte

• Bai Yuchan (白玉蟾). Systematische Abhandlung über die Drei Glanze und Sieben Grade. Song-Dynastie, ca. 1210–1229 n. Chr. In gesammelten liturgischen Schriften.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Eintrag zu „San Jing Qi Pin“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).