Scripture of the Inner Secret True Treasury 无上内秘真藏经

Der Autor ist unbekannt.

Es wurde wahrscheinlich von der späten Zeit der Nord- und Süd-Dynastien bis zur Sui- und Tang-Dynastie zusammengestellt.

Das Werk besteht aus zehn Bänden und ist in der Kategorie Benwen (Schrifttext) des Dongzhen-Abschnitts im Daozang enthalten.

Schrift des Innersten Geheimnisses – Wahrer Schatz

Das Dunhuang-Manuskript P2467 enthält Auszüge aus acht Bänden dieser Schrift, und eine kurze Passage findet sich auch in Band 95 des Yunji Qiqian (Sieben Blätter des Wolkenbeutels) . Der gesamte Text ist in dreizehn Kapitel unterteilt: Das Kapitel „Die Manifestation des Dao“, Das Kapitel „Die Unterscheidung der Drei Schätze“, Das Kapitel „Die Unterscheidung der Vier Wahrheiten“, Das Kapitel „Güte und Gnade“, Das Kapitel „Befreiung“, Das Kapitel „Die Unterscheidung der Merkmale und die Klärung der Textgliederung“, Das Kapitel „Universelle Erleuchtung“, Das Kapitel „Die Manifestation von Verdiensten und Tugenden“, Das Kapitel „Die Manifestation von Geboten und Praktiken“, Das Kapitel „Wunderbare Tugend“, Das Kapitel „Die Versammlung der Unsterblichen“, Das Kapitel „Klärung der Praktiken“ und Das Kapitel „Das Letzte“.

Fälschlicherweise Dialogen zwischen Yuanshi Tianzun (dem Urherrn) und verschiedenen Unsterblichen auf dem Lingjie-Berg zugeschrieben, legt die Schrift die Theorie der Dao -Praxis umfassend und systematisch dar. Ihre Lehren basieren größtenteils auf dem taoistischen Gedankengut der Reinheit, der Ruhe und des Nicht-Handelns, integrieren die Mahayana-buddhistische Theorie der Leerheit und des Erlöschens und erläutern wiederholt die tiefgründige Bedeutung des „Wahren Schatzes“ und des wunderbaren Mahayana-Dharma.

Die Schrift besagt: „Das Wesen aller fühlenden Wesen ist rein und friedvoll; der himmlische wahre Dao ist in ihm verborgen, der als Wahre Schatzkammer bezeichnet wird.“ Diese Wahre Schatzkammer bezeichnet den Zustand, weder innerlich noch äußerlich, weder geboren noch erloschen, rein, friedvoll und erloschen zu sein. Alle fühlenden Wesen besitzen diese Wahre Schatzkammer und haben daher die wahre Dao-Natur, unendliche Dharmas und verkörpern die Bereiche der Drei Reinen . Doch die fühlenden Wesen sind verblendet und glauben nicht, dass sie die Wahre Schatzkammer in sich tragen – so leiden sie grenzenlos und können keine Befreiung erlangen; manche suchen den Dao im Außen, verfallen dem Hinayana und finden es letztlich schwer, den Dao zu erreichen.

Wenn fühlende Wesen also den Dao suchen, sollten sie in ihrem Inneren nach dem Wahren Schatz in ihrem eigenen Körper suchen, um die Befreiung von Körper und Geist zu erlangen – dies ist der Mahayana Dao. Dieser wunderbare Mahayana Dharma erfordert nicht nur die „Trennung von allen Eigenschaften, allen Praktiken, allen Betrachtungen, aller Weisheit, die Trennung vom Geist der Leerheit und des Seins, die Trennung von der wahren Wirklichkeit“, sondern auch das Weiterschreiten zu einem Zustand, in dem es „weder Trennung noch Nicht-Trennung, weder Praxis noch Nicht-Praxis, weder Betrachtung noch Nicht-Betrachtung, weder Leerheit noch Nicht-Leerheit, weder Wahrheit noch Nicht-Wahrheit“ gibt, bis hin zum Bereich, in dem „der wahre Dao erloschen ist und das Erlöschen kein Erlöschen mehr hat, das es zu erlöschen gilt“. Dies ist die Kerntheorie der „Ablehnung von Sein und Nicht-Sein“ in der Chongxuan-Philosophie (Zweifaches Mysterium) des Taoismus während der Sui- und Tang-Dynastien.