Synkretischer Kanon der inneren Alchemie und talismanischen Riten 无上玄元三天玉堂大法

Der Originaltext trägt keinen Autorennamen. Basierend auf der Textanalyse der Nachschriften im Buch wird angenommen, dass er vom taoistischen Priester Lu Shizhong und seinem Schüler Zhai Ruwen in der späten Nördlichen Song- bis frühen Südlichen Song-Dynastie, etwa zwischen dem 28. Jahr der Xuanhe-Regierung (1120) und dem 28. Jahr der Shaoxing-Regierung (1158), zusammengestellt wurde.

Das Originalwerk besteht aus dreißig Bänden und ist in der Kategorie „Methoden “ des Dongzhen-Abschnitts des Daozang enthalten.

Synkretischer Kanon der Inneren Alchemie und der talismanischen Riten

Der gesamte Text ist in 35 Abschnitte unterteilt: Die ersten 24 Abschnitte tragen den Titel „Großer Dharma der Jadehalle“, die letzten elf den Titel „Grundlagen des Großen Dharma der Jadehalle“. Der Autor behauptet, der Ursprung dieses Großen Dharma der Jadehalle liege im Himmlischen Meister der Zhengyi-Tradition. Tatsächlich war Lu Shizhong ein taoistischer Priester der Tianxin-Schule der Song-Dynastie; seine taoistischen Methoden vereinten die Talismankunst des Himmlischen Meister-Daoismus und der Shangqing-Schule und waren zudem von den Schulen der Inneren Alchemie der Song- und Yuan-Dynastie beeinflusst.

Der Inhalt des Buches fasst zunächst Ursprung und Grundprinzipien der taoistischen Methoden zusammen, gefolgt von Erläuterungen zu Geboten, innerer Kultivierung und Visualisierungspraktiken sowie schließlich zu äußeren Talismanen und Beschwörungen. Die beschriebenen Talismane und Beschwörungen sind äußerst umfassend und listen zahlreiche Talismane, Beschwörungen und göttliche Bilder auf. Sie beinhalten Künste wie die Anrufung von Göttern und Geistern, die Dämonenbekämpfung und Abwehr des Bösen, die Beseitigung von Katastrophen und Unglück, die Vermehrung von Segen und die Verlängerung des Lebens, die Befreiung der Seelen Verstorbener aus der Unterwelt, die Eindämmung von Seuchen und die Heilung von Schwindsucht. Auch rituelle Handlungen wie das Errichten von Altären für Zeremonien und das Abschreiten des Großen Wagens werden beschrieben.

Der Autor betont, dass die innere Kultivierung zur Erlangung des Dao die Grundlage bildet, während die Verwendung von Talismanen und das Rezitieren von Beschwörungen die Anwendung darstellen – man muss zuerst innere Kraft entwickeln, bevor man talismanische Methoden anwendet. Seine Methode der inneren Kultivierung konzentriert sich auf die Konzentration des Geistes und die Stabilisierung des Seins, die Visualisierung der Drei Gestirne (Sonne, Mond und Sterne), die Pflege des Seins und die Aufnahme von Qi, um den eigenen Geist und das eigene Qi in Einklang zu bringen. Alle Handlungen – das Üben von Methoden, das Schreiben von Talismanen oder das Einreichen von Gebeten an den Himmel – sind am wirksamsten, wenn sie mit einem klaren, ruhigen Geist ausgeführt werden und dem Wahren mit dem Wahren begegnen. Indem man die eigenen Drei Gestirne mit denen des Himmels vereint, das innere Qi mit dem äußeren Qi harmonisiert und die äußeren Geister mit den inneren Geistern in Einklang bringt, erreicht man die Einheit von Herz und Talisman und erlangt so die Verbindung mit dem Wahren und dem Numinosen sowie die Fähigkeit, Geister und Götter zu beherrschen. Dies spiegelt die gemeinsamen Merkmale der neuen taoistischen Methoden der Talismanschulen in der Song- und Yuan-Dynastie wider.