Der Tai Shang Dong Xuan Ling Bao Wu Liang Du Ren Shang Pin Jing Zhu 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注

Tai Shang Dong Xuan Ling Bao Wu Liang Du Ren Shang Pin Jing Zhu (Kommentar zur höchsten geheimnisvollen geistigen Schatzschrift der unbegrenzten Erlösung für alle Wesen, höchste Stufe) Kommentiert von Chen Zhixu (Höflichkeitsname Guanwu), einem renommierten taoistischen Priester der Yuan-Dynastie .

Das dreibändige Werk ist in der Kategorie Yujue (Jadekommentare) der Dongzhen- Sektion (Wahre Grotte) enthalten. Daozang (Taoistischer Kanon).

Zu Beginn des Buches findet sich ein Vorwort, das der Autor im Bingzi-Jahr der Zhiyuan-Ära (1276) verfasste und in dem er die wesentlichen Bedeutungen des Buches erläutert. Duren Jing (Schrift zur Befreiung der Wesen). Der Autor argumentiert, dass der Lingbao-Pfad der Befreiung der Wesen identisch ist mit dem Weg des „Goldenen Elixiers, das zur Wahrheit zurückkehrt“ – einem Pfad, der Körper und Geist zu höchster Feinfühligkeit verfeinert. Gewöhnliche Menschen können jedoch nur die Schrift rezitieren und beten, ohne den Pfad des „Zurückgekehrten Elixiers und der Langlebigkeit“ (huan dan jiu shi) zu verstehen. Daher interpretiert der Autor die Schrift anhand zweier paralleler Rahmen: „Dao-Anwendung“ (Dao Yong) und „Weltliches Dharma“ (Shi Fa).

Die sogenannte „Dao-Anwendung“ bezieht sich auf die innere Kultivierungsmethode des Goldenen Elixiers (Jin Dan), durch die die Praktizierenden des Dao „gemäß ihm kultivieren und Unsterblichkeit erlangen“.

Der sogenannte „weltliche Dharma“ bezeichnet die äußere Praxis des Rezitierens von Schriften und des Darbringens von Gebeten, durch die gewöhnliche Menschen „fleißig rezitieren und um Segen bitten“.

Seit den Nord- und Süd-Dynastien, der Tang- und der Song-Dynastie, haben Kommentatoren über die Duren Jing Die einen betonen die Anwendung des Dao, die anderen konzentrieren sich auf das weltliche Dharma. Der Autor dieses Werkes hingegen vereint die Theorien beider Schulen und vertritt die Ansicht, dass „Praktizierende sowohl die Anwendung des Dao als auch das weltliche Dharma parallel pflegen sollten: das weltliche Dharma durch die Anwendung des Dao verbergen und die Anwendung des Dao durch das weltliche Dharma vervollkommnen – dies ist die duale Kultivierung von Natur und Leben (xing ming shuang xiu).“

Diese Sichtweise steht im Einklang mit der Quanzhen Dao (Daoismus der Vollkommenheit)-Lehre der Yuan-Dynastie, die die Integration von innerer und äußerer Kultivierung sowie die Vervollkommnung von Verdienst und Praxis betonte.