Der Wang Hui 王晖

Berg Hua (华山) – der westliche heilige Gipfel, wo Wang Hui im Dongzhen-Tempel auf dem Xionglao-Grat residierte und durch die dauerhafte Einnahme von Polygonatum in den abgeschiedenen Höhlen des Berges Unsterblichkeit kultivierte.

Historischer Kontext: Berg Hua und frühe daoistische Eremiten

Wang Hui (王晖) stammte aus Guanzhong (关中, die Region des Wei-Flussbeckens in Shaanxi) im Staat Wei während der Zeit der Drei Reiche (220–280 n. Chr.). Er war ein Schüler von Baiyang Gong (白羊公, Weißer Widder-Meister) – einem frühen daoistischen Meister, der mit der Hua-Shan-Tradition verbunden war und dessen eigene Biographie weitgehend unbekannt ist.

Der Berg Hua (华山, Huashan), der westliche heilige Gipfel (西岳) der Fünf Heiligen Berge, ist eine der wichtigsten daoistischen Kultstätten in China. Seine steilen Granitfelsen, schmalen Grate und abgelegenen Höhlen machten ihn zu einer idealen Umgebung für die Art der dauerhaften Eremitenkultivierung, die Wang Hui praktizierte. Der heilige Charakter des Berges wurde lange vor der Etablierung formeller daoistischer institutioneller Traditionen dort anerkannt: Wang Huis Präsenz auf dem Xionglao-Grat (熊老岭) während der Zeit der Drei Reiche repräsentiert die früheste Schicht daoistischer Eremitenpraxis auf dem Berg und geht der späteren Quanzhen Huashan-Schule (华山宗), die von Hao Datong (郑大通, einer der sieben nördlichen Vollkommenen) gegründet wurde, um mehr als ein Jahrtausend voraus.

Die Praxis der Polygonatum-Einnahme

Wang Huis primäre Kultivierungspraxis war das dauerhafte Anbauen und Einnehmen von Polygonatum (黄精, huangjing, Polygonatum sibiricum) als Elixier. Polygonatum ist eines der wichtigsten Langlebigkeitskräuter in der frühen daoistischen Pharmakopoe:

• Das Shennong Bencao Jing (《神农本草经》, Klassiker der Materia Medica des Göttlichen Landmanns) klassifiziert es als Heilmittel der höchsten Güteklasse (上品), das bei längerer Einnahme ohne Toxizität das Leben verlängern kann
• Ge Hong (葛洪) erörtert die Einnahme von Polygonatum im Baopuzi (《抱朴子》) als eine der grundlegenden pflanzlichen Langlebigkeitspraktiken und stellt fest, dass die dauerhafte Einnahme über Jahre hinweg eine fortschreitende Verfeinerung des Körpers bewirkt
• Die süße, nährende Qualität des Krauts wurde so verstanden, dass sie die drei Schätze von Jing (精, Essenz), Qi (气, Lebensodem) und Shen (神, Geist) – die grundlegenden Bestandteile des kultivierten Körpers – wieder auffüllt

„黄精为芹之精也，服之可以不饥，久服轻身延年。“
(Polygonatum ist die Essenz der Gräser; wer es einnimmt, muss nicht hungern, und dauerhafte Einnahme macht den Körper leichter und verlängert die Jahre.)
– Ge Hong, Baopuzi

Wang Huis Praxis, Polygonatum selbst anzubauen – anstatt es nur zu sammeln – spiegelt das daoistische Verständnis wider, dass die eigene Kultivierung des Krauts durch den Praktizierenden in der heiligen Umgebung des Berges dessen Wirksamkeit erhöht. Das in der Qi-reichen Erde des Berges gewachsene Kraut, das von einem Praktizierenden gepflegt wird, dessen eigene Kultivierung fortschreitet, wird zu einem potenteren Vehikel für die transformative Kraft des Dao.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition ist der Berg Hua einer der Fünf Heiligen Berge (五岳), deren heilige Geographie den kosmischen Rahmen bildet, innerhalb dessen das daoistische Ritual stattfindet. Die rituellen Anrufungen der Fünf Heiligen Berge durch den Zhengyi-Priester – die ihre Berggötter dazu aufrufen, die Gemeinschaft zu schützen und die kosmische Ordnung aufrechtzuerhalten – erkennen die angesammelte Heiligkeit von Orten wie dem Berg Hua an, die sich durch Figuren wie Wang Hui bis in die früheste Periode der organisierten daoistischen Praxis zurückzieht.

Wang Huis Polygonatum-Kultivierung spiegelt auch ein Prinzip wider, das die Zhengyi-Tradition teilt: dass die natürliche Welt nicht nur die Kulisse für menschliche Aktivitäten ist, sondern ein aktiver Teilnehmer an der Kultivierung des Praktizierenden. Das Qi des Berges, die Essenz des Krauts und die eigene Verfeinerung des Praktizierenden wirken in einem einzigen Prozess zusammen. Der Zhengyi-Priester, der Kräuter für rituelle Zwecke sammelt oder vor einer wichtigen Zeremonie auf Bergwasser fastet, greift auf dasselbe Verständnis zurück, das Wang Hui in seiner Höhle auf dem Xionglao-Grat verkörperte: dass die heilige Umgebung des Berges selbst eine Ressource für die Kultivierung ist.

Verwandte Konzepte

• Berg Huashan (华山): der heilige Ort von Wang Huis Kultivierung Berg Huashan
• Zeit der Drei Reiche (三国时期): die historische Periode von Wang Huis Leben Zeit der Drei Reiche

Quelltexte

• Zhao Daoyi (赵道一). Lishi Zhenxian Tidao Tongjian (《历世真仙体道通鉴》), Bd. 21. Yuan-Dynastie.
• Ge Hong (葛洪). Baopuzi Neipian (《抱抱朴子内篇》). Östliche Jin-Dynastie.