Die Wuliu-Schule 伍柳派

Die Wuliu-Schule ist eine Schule der inneren Alchemie im Taoismus .

Meister Wu war ein direkter Nachkomme des Longmen- Zweigs der Nördlichen Sekte und bezeichnete sich selbst als Schüler der achten Generation dieses Zweigs. Die Schule wurde von Wu Shouyang und Liu Huayang in der späten Ming- und frühen Qing-Dynastie gegründet. Wu Shouyang (1574–1644), auch bekannt als Chongxuzi, stammte aus Ji'an in der Provinz Jiangxi. „Im Alter von zehn Jahren beschloss er, die konfuzianischen Klassiker zu verstehen und stieß dabei auf die sieben Werke des Ahnherrn Chongyang . Mit dreizehn Jahren hegte er erstmals ungewöhnliche Bestrebungen, suchte stets nach der Wahrheit und sehnte sich danach, der weltlichen Tristesse zu entfliehen. Mit sechzehn konnte er literarische Werke kommentieren und nahm nicht an den beiden kaiserlichen Prüfungen der Schule teil. Mit zwanzig Jahren gab er Ruhm und Reichtum auf und legte seine konfuzianischen Gewänder und abgetragenen Schuhe endgültig ab“ ( Aufzeichnungen zur Integration von Unsterblichen und Buddhas: Das Kultivierungslied des Meisters Wu ).

Er begegnete Cao Huanyang und empfing die „Vollständige Essenz der Integration von Unsterblichen und Buddhas“. Er studierte außerdem eingehend die Bücher von Unsterblichen und Weisen, erfasste deren wahre Bedeutung und schrieb Direkte Unterweisung über die korrekten Prinzipien der himmlischen Unsterblichen Und Aufzeichnungen über die Integration von Unsterblichen und Buddhas .

Liu Huayang (1736–?) war ursprünglich ein konfuzianischer Gelehrter, der die kaiserlichen Prüfungen erfolgreich bestand. Später wandte er sich vom Konfuzianismus ab und konvertierte zum Buddhismus, den er jedoch wieder verließ und zum Taoismus zurückkehrte. Er konsultierte nahezu alle Lehrer der drei Lehren, konnte aber das Wesen des Weisheitslebens nicht vollständig verstehen. Glücklicherweise begegnete er Meister Wu Chongxu, der ihm das Geheimnis offenbarte, und er erkannte plötzlich den Dao und wusste, dass der Dao des Weisheitslebens sein innewohnendes spirituelles Wesen ist. Daraufhin schrieb er Die Schrift der Weisheit – Leben Und Der Beweis für den goldenen Unsterblichen .

Diese Schule befürwortet nachdrücklich reine und stille Kultivierung sowie die Integration von Unsterblichen und Buddhas. Weder Wu noch Liu sprachen über Yin und Yang oder über Männer und Frauen, sondern betonten, dass die alchemistische Kultivierung ausschließlich das Angeborene nutzt und das Erworbene meidet, mit besonderem Fokus auf die Kultivierung des „Funkens des wahren Yang“ – des angeborenen Ur-Qi. Sie glaubten, dass sowohl innere als auch äußere Heilmittel aus dem angeborenen Ur-Qi stammen. Das sogenannte äußere Heilmittel bezieht sich auf „das Ur-Qi, das zwar seit der Geburt im Dantian verborgen ist, aber zu einem bestimmten Zeitpunkt nach außen tritt. Indem man dieses nach außen tretende Qi aufnimmt und nach innen zurückführt, wird es, obwohl es innerlich erzeugt wird, als äußeres Heilmittel bezeichnet“ ( Direkte Unterweisung über die richtigen Prinzipien der himmlischen Unsterblichen: Direkte Unterweisung über Heilmittel ).

Die sogenannte innere Medizin bezeichnet das große Elixier, das durch Sammeln der äußeren Medizin verfeinert wird, „das überhaupt nichts mit dem Äußeren zu tun hat, sondern sich nur an dem Ort bewegt, wo es entsteht. Weil es das Innere nie verlässt, wird es innere Medizin genannt“ (ebd.).

Die äußere Medizin wird zuerst erzeugt und dann gesammelt, während die innere Medizin zuerst gesammelt und dann erzeugt wird, „aber in Wirklichkeit ist es nur dieses eine Qi“. Was den „Kessel und Ofen“ betrifft, verwenden Yin-Yang-Theoretiker meist Männer und Frauen als Metaphern, aber Wu Shouyang stellte klar, dass sich der äußere Kessel auf die Form des Dantian bezieht und der innere Kessel auf das Qi im Dantian.

Wu Shouyang erklärte zu Beginn ganz klar, Direkte Unterweisung über die korrekten Prinzipien der himmlischen Unsterblichen : „Dieses Qi und dieser Geist sind das, was der Dao der Unsterblichen als die duale Kultivierung von Natur und Leben bezeichnet. Und es heißt, wir erörtern heute die beiden Qis, um die Prinzipien zu verdeutlichen, nach denen Menschen Unsterbliche und Buddhas werden.“ Sowohl Wu als auch Liu nahmen den Dao der Unsterblichen als Grundlage und integrierten buddhistische Methoden in ihre Praxis: Sie überprüften und diskutierten nicht nur Die Schrift des Gelben Hofes Die Schrift der embryonalen Atmung , und Abhandlung über das Sitzen im Vergessen aber auch zitiert Das Shurangama Sutra , Das große Prajna Sutra und Das Avatamsaka-Sutra vereint Unsterbliche und Buddhas zu einer Einheit. Im Vergleich zur Nördlichen Schule sind die alchemistischen Methoden der Wuliu-Schule komplexer und weniger einfach. Sie beschreiben detailliert die Selbstveredelung, Arzneien, Kessel und Instrumente, Feuerphasen, Wirkungen, Ren- und Du-Meridiane, Gefahrenabwehr sowie Qi-Beherrschung, embryonale Atmung, wahre Absicht und die kleinen und großen Himmelszyklen.

Da ihre Theorien einfach und unkompliziert, ihre Anleitungen klar und die Schule Unsterbliche und Buddhas integriert, verbreitete sich ihr Einfluss sowohl im Inland als auch international. Allerdings weist sie noch Defizite in der vollständigen Erläuterung des tiefgründigen Wesens von Taoismus und Buddhismus auf. Daher eignen sich die Praktiken dieser Schule eher zur Gesundheitsvorsorge und Krankheitsprävention.