Der Klassiker des geheimen Talismans des Gelben Kaisers 黄帝阴符经

Wird kurz als Yinfu Jing bezeichnet.

Gelehrte debattieren seit Langem über Autor und Entstehungsdatum: Einige vermuten eine Entstehung während der Zeit der Streitenden Reiche, der Qin- oder der Han-Dynastie; andere schreiben sie Kou Qianzhi aus der Nördlichen Wei-Dynastie zu; Huang Tingjian und Zhu Xi behaupten, sie sei von Li Quan aus der Tang-Dynastie verfasst worden. Unter Berücksichtigung verschiedener Theorien gilt sie allgemein als glaubwürdiger, alter taoistischer Text aus der Zeit vor der Tang-Dynastie.

Zur Zeit der Tang-Dynastie existierten bereits zwei Versionen der Schrift: eine mit über 300 Zeichen, unterteilt in drei Kapitel, und eine weitere mit über 400 Zeichen ohne Kapitelunterteilung. Die meisten späteren Versionen liegen irgendwo dazwischen. Die erhaltene, annotationsfreie Version im Daozang – enthalten in der Kategorie „Benwen“ (Schrifttext) des Dongzhen-Abschnitts – ist eine dieser späteren Versionen und besteht aus einem Band mit über 400 Zeichen, unterteilt in drei Kapitel.

Klassiker des geheimen Talismans des Gelben Kaisers

Der Text hat zahlreiche Kommentatoren angezogen: Tongzhi·Yiwen Lue (Umfassende Aufzeichnungen der Literatur und Künste) verzeichnet 39 Kommentare, und über 20 sind im Daozang erhalten. Die Interpretationen sind sehr unterschiedlich: Manche sehen das Yinfu Jing als ein Werk über militärische Strategie und Taktik; andere interpretieren es aus taoistischer Sicht; taoistische Priester der Song- und Yuan-Dynastie kommentierten es oft aus der Perspektive der Inneren Alchemie ; und Gelehrte erklärten es mithilfe konfuzianischer Theorien über die menschliche Natur und Prinzipien. Diese Interpretationen spiegeln größtenteils die Ansichten der jeweiligen Kommentatoren wider und entsprechen möglicherweise nicht der ursprünglichen Intention der Schrift.

Die Kernaussage des Originaltextes behandelt im Allgemeinen das Wirken und die Wandlung von Himmel, Erde, Yin und Yang sowie die wechselseitige, sowohl schöpferische als auch ausbeuterische Beziehung zwischen Naturphänomenen und menschlichen Angelegenheiten. Er argumentiert, dass Weise die Wege des Himmels beachten, seinen Prinzipien folgen, die subtile Harmonie zwischen Himmel und Mensch erfassen und ihr Handeln mit dem Dao des Himmels und der Natur in Einklang bringen sollten. Dadurch würden sowohl die Staatsführung als auch die Förderung des Lebens angemessen gestaltet, was zu dauerhaftem Wohlstand und Wohlergehen führen würde.

Im Laufe der Geschichte haben taoistische Priester und konfuzianische Gelehrte das Yinfu Jing wegen seiner prägnanten Ausdrucksweise und seiner tiefgründigen philosophischen Einsichten geschätzt und es oft mit den Werken von Laozi und Zhuangzi gleichgesetzt.