Le Taiqing Jinye Shendan Jing 太清金液神丹经

Taiqing Jinye Shendan Jing, également connu sous le nom de Shangqing Jinye Shendan Jing et abrégé en Jinye Shendan Jing, est divisé en trois volumes : le volume supérieur, le volume moyen et le volume inférieur.

Cet ouvrage est enregistré dans l'Histoire de la dynastie Song · Traité sur les arts et la littérature, la Bibliographie de Chongwen · Catégorie des livres taoïstes, et les Archives générales · Aperçu des arts et de la littérature · Taoïsme, tous le décrivant comme une œuvre en trois volumes. Dans sa Recherche textuelle sur l'origine et le développement du Canon taoïste, M. Chen Guofu a souligné, en se basant sur les schémas de rimes des versets du Taiqing Jinye Shendan Jing, que le Volume supérieur et une partie du Volume moyen sont d'anciens écrits, apparus entre la fin de la dynastie des Han occidentaux et le début de la dynastie des Han orientaux. Cependant, le contenu après la phrase "Zheng Zijun a dit..." a été interpolé par des générations ultérieures. Le Volume moyen, intitulé "Montagne Pingdu", est attribué à "Yin Zhenren de Longévité", ce qui conduit à la spéculation que cette écriture a été transmise par Yin Changsheng aux générations futures.

Selon les annales taoïstes, Yin Changsheng était originaire de Xinyang. Né dans une famille riche, il était un ancêtre de l'impératrice Yin de l'empereur He de la dynastie Han (plus précisément, l'impératrice était son arrière-petite-fille). Yin Changsheng n'avait aucun intérêt pour l'honneur ou les postes officiels ; au lieu de cela, il se consacra à l'étude du taoïsme et à la quête de l'immortalité. Plus tard, il devint un disciple de Ma Mingsheng du mont Taihe à Nanyang et atteignit finalement le Dao. Il vécut dans le monde des mortels pendant plus de 300 ans et finit par s'élever à l'immortalité au mont Pingdu.

Le volume supérieur du Taiqing Jinye Shendan Jing commence par la "Préface de Zhang Daoling, le Maître Céleste de Zhengyi", qui prône une attitude ouverte et détachée, un retour au mystère profond du Tao, la recherche des principes ultimes de la nature, louant hautement le Tao Te Ching et promouvant les enseignements profonds de Laozi. Le texte principal contient plus de 500 caractères de vers rimés de sept caractères, détaillant la méthode de fabrication de la "boue de Liuyi" (un type d'argile alchimique). Il ordonne de fabriquer un creuset de terre rouge, d'y placer du mercure et du plomb, et de le chauffer intensément. L'essence raffinée qui en émerge, ressemblant à de l'or, est appelée "Xuan Gong Huang". Mélangée à une quantité égale de poudre de plomb blanc et d'autres ingrédients auxiliaires, elle est appliquée à l'intérieur et à l'extérieur du creuset. Ensuite, deux parts de cinabre et une part de réalgar et d'orpiment sont broyées, placées dans le creuset et scellées. Après 36 jours de combustion, la médecine est formée, s'élevant pour adhérer à la partie supérieure du creuset. Récoltée avec un plumeau, elle est appelée "Hua du Liquide Doré", et il est dit qu'elle est capable de ressusciter les morts, de transmuter les métaux de base en or, et de permettre l'ascension à l'immortalité.

Le volume moyen se compose de plus de 60 caractères de vers rimés de sept caractères, qui seraient la transformation d'anciens textes en caractères chinois par Yin Changsheng. Son contenu se concentre sur les méthodes alchimiques : en utilisant un cylindre de cuivre pour le raffinage, après 50 jours, le produit est appelé "or" ; après 70 jours, la médecine est achevée et nommée "or". La médecine produite peut se transformer en or, en or rouge, et est également appelée "Élixir du Liquide d'Or de Retour", qui peut transmuter le plomb en or.

Le volume inférieur, intitulé "Préface narrative de Baopuzi", répertorie les emplacements et les produits de plus de 20 pays, dont Funan, Xitu, Dianxun, Dubo, Daqin (l'Empire romain), Yuezhi et Anxi (Parthie).