Manuel d'Alchimie Intérieure et de Vie 爱清子至命篇

Composé par Wang Qingsheng, un prêtre taoïste de la dynastie Song .

Composé de deux rouleaux, il est inclus dans la section Tai Xuan du Canon taoïste (le Daozang) .

Une préface de l'auteur, datée de l'an Yiyou du règne de Chunyou (1249 apr. J.-C.), figure en introduction. Il affirme avoir compilé cet ouvrage à partir des mnémoniques de l'élixir d'or enseignées par un maître spirituel. L'ouvrage est divisé en quatre parties.

Manuel d'alchimie intérieure et de vie

La première partie, Zhiming Pian (Sur l'obtention de l'essence de la vie), cite plusieurs poèmes du Wu Zhen Pian (L'éveil à la vérité) de Zhang Boduan, expliquant les étapes successives de l'alchimie interne (Neidan) , telles que la préparation du chaudron et du trépied, les principes du timing du feu, le « combat sur le champ de bataille » et la « défense de la cité » (métaphores alchimiques), les retraites méditatives et la transcendance. Elle est également agrémentée de diagrammes, notamment le diagramme des quatre symboles innés et acquis, le diagramme d'installation du chaudron et du trépied, le diagramme de l'arrangement des points et de la progression du feu, et le diagramme du succès des neuf révolutions.

La deuxième partie, Rendao Shi (Poèmes sur l'entrée dans le Dao), se compose de dix-neuf quatrains de sept caractères. Elle déplore : « La gloire et le mérite dans le monde des mortels sont comme des bulles à la surface de l'eau ; qui peut les conserver cent ans ? » et exhorte chacun à rechercher le véritable Dao. Elle dénonce également ceux qui se prétendent purs et vides mais qui manquent de véritable compréhension, ainsi que les scélérats obsédés par des pratiques déviantes d'absorption du Yin.

La troisième partie, « Annotations sur Qinyuanchun » , propose des annotations vers par vers du poème ci de Lü Dongbin , Qinyuanchun (Printemps dans un jardin de délices) . Elle considère la piété filiale, la fraternité, la loyauté, le pardon, la sagesse, l'esprit, le rituel, la droiture, la bienveillance et la confiance comme les Dix Bonnes Actions, reflétant les concepts éthiques de l'École du Sud de la Secte de l'Élixir d'Or.

La quatrième partie, « Annotations sur le mantra de la véritable forme de la Grande Ourse », est assez brève. Elle explique que la « véritable forme » désigne l’esprit : l’immobilité représente la nature (xing) et le mouvement, l’émotion. Même pour les sages et les êtres ordinaires, cet esprit demeure clair et indestructible, et est donc « véritable ».