Canon syncrétique de l'alchimie intérieure et des rites talismaniques 无上玄元三天玉堂大法

Le texte original ne porte pas de nom d'auteur. Sur la base de recherches textuelles sur les post-scriptums contenus dans le livre, on pense qu'il a été compilé par le prêtre taoïste Lu Shizhong et son disciple Zhai Ruwen à la fin de la dynastie Song du Nord et au début de la dynastie Song du Sud, approximativement entre la 28e année de Xuanhe (1120) et la 28e année de Shaoxing (1158).

L'ouvrage original se compose de trente volumes et est inclus dans la catégorie Méthodes de la section Dongzhen du Daozang .

Canon syncrétique de l'alchimie intérieure et des rites talismaniques

L'ouvrage est divisé en trente-cinq sections : les vingt-quatre premières s'intitulent « Grand Dharma du Pavillon de Jade », et les onze dernières « Principes fondamentaux du Grand Dharma du Pavillon de Jade ». L'auteur affirme que ce Grand Dharma du Pavillon de Jade trouve son origine chez le Maître Céleste de la tradition Zhengyi. En réalité, Lu Shizhong était un prêtre taoïste de l'école Tianxin sous la dynastie Song ; ses méthodes taoïstes intégraient les arts talismaniques du taoïsme du Maître Céleste et de l'école Shangqing, et étaient également influencées par les écoles d'alchimie interne des dynasties Song et Yuan.

Le contenu de l'ouvrage commence par un résumé des origines et des principes essentiels du taoïsme, suivi d'une discussion sur les préceptes, la pratique intérieure et la visualisation, puis sur les arts talismaniques et incantatoires. Ces derniers sont extrêmement complets : ils recensent de nombreux talismans, incantations et images divines, et comprennent des pratiques telles que l'invocation des dieux et des esprits, la suppression des démons et la conjuration du mal, l'élimination des catastrophes et des malheurs, l'accroissement des bénédictions et la prolongation de la vie, le salut des âmes des défunts, la lutte contre les épidémies et la guérison des maladies infectieuses. L'ouvrage inclut également des rites comme l'érection d'autels pour les cérémonies et la contemplation de la Grande Ourse.

L'auteur souligne que la culture intérieure pour atteindre le Dao constitue le fondement, tandis que l'utilisation de talismans et la récitation d'incantations en sont l'application ; il est impératif de cultiver d'abord la force intérieure avant de pratiquer les méthodes talismaniques. Sa méthode de culture intérieure se concentre sur la concentration de l'esprit et la stabilisation de l'âme, la visualisation des Trois Luminaires (soleil, lune et étoiles), le développement de l'âme et l'absorption du qi, afin d'harmoniser son propre esprit et son qi. Tous les actes – pratique des méthodes, rédaction de talismans ou offrandes au Ciel – sont plus efficaces lorsqu'ils sont accomplis avec un esprit calme et uni, en harmonie avec le vrai. En unissant ses propres Trois Luminaires à ceux du Ciel, en harmonisant le qi intérieur avec le qi extérieur et en alignant les esprits extérieurs avec les esprits intérieurs, on atteint l'unité du cœur et du talisman, permettant ainsi la communion avec le vrai et le sacré, et la maîtrise des esprits et des dieux. Cela reflète les caractéristiques communes des nouvelles méthodes taoïstes des écoles talismaniques des dynasties Song et Yuan.