Le San Tian Nei Jie Jing

Attribué à l'origine à « Xu, un disciple des Trois Cavernes ».

L'auteur était un adepte du taoïsme des Cinq Boisseaux de Riz sous la dynastie Liu-Song des dynasties du Sud.

Ce texte, composé de deux volumes, est inclus dans le Zheng Yi Bu (Section de l'unité orthodoxe) de la Daozang (Canon taoïste) .

Le premier volume expose principalement les mythes de l'incarnation du Seigneur Suprême du Dao et de sa descente dans le monde des mortels pour propager le Dao . Il proclame que le Grand Dao a émergé du néant et s'est incarné plus tard en tant que Vénérable Seigneur du Dao et de la Vertu, intitulé « Le Grand Dao Suprême et Ultime des Trois Cieux, Pur et Primordial ».

Le Grand Dao engendra les Trois Qi Primordiaux (Qi Primordial, Qi Initial et Qi Originel), qui donnèrent naissance à la Mystérieuse et Merveilleuse Vierge de Jade. La Vierge de Jade enfanta Lao Tseu, qui manifesta ensuite les Trois Qi pour créer les Trois Royaumes du Ciel, de la Terre et de l'Humanité. Lao Tseu promulgua également trois doctrines pour instruire les peuples : le Grand Dao Suprême fut pratiqué en Chine, le Dao Bouddhiste en terres étrangères et le Grand Dao Pur et Ascétique dans les régions de Chu et Yue.

Plus tard, en raison de « la dégénérescence et de l'impiété des derniers siècles, de la propagation effrénée du mal et de l'hérésie, de la prévalence des rituels sacrificiels à de faux fantômes et de la confusion entre le vrai et le faux », le Seigneur Suprême transmit l'Écriture du Dao Taiping à Gan Ji de Langya et à Li Wei de la commanderie de Shu. Sous la dynastie Han , « toutes sortes de maux prospérèrent, le Qi des Six Cieux se déchaîna, les trois doctrines s'entremêlèrent, un Qi pestilentiel ravagea tout et les sorciers et chamans pullulèrent ». Ainsi, la première année de l'ère Han'an de l'empereur Shun (142 ap. J.-C.), le Seigneur Suprême révéla la « Voie de l'Unité Orthodoxe et de la Majesté Lumineuse » et la transmit à Zhang Daoling , lui conférant le pouvoir d'éclairer et de transformer le peuple.

Comme les adeptes offraient cinq boisseaux de riz en gage de leur foi, cette école fut connue sous le nom de taoïsme des Cinq Boisseaux de Riz. Le texte mentionne également que, sous les dynasties Wei et Jin, existait le taoïsme de l'Eau Claire , transmis par un serviteur de la lignée du Maître Céleste Zhang.

Bien que les récits précédents relèvent de la mythologie, ils apportent également des éclairages historiques sur l'émergence et l'évolution des premières écoles taoïstes populaires, telles que le Taiping Dao et le taoïsme des Cinq Boisseaux de Riz . Le second volume de l'écriture expose les théories de la cultivation taoïste, largement inspirées du Dao De Jing de Lao Tseu. Il exhorte à contempler la véritable nature et à respecter le Dao, à fortifier son essence fondamentale et à préserver le Dao Qi en soi sans en perdre l'origine ; ainsi, on peut atteindre l'immortalité.

Le texte aborde également le concept de « zhai zhi » (jeûne pur et conduite droite), affirmant que « le jeûne pur et la conduite droite doivent constituer la pratique primordiale pour l'apprentissage du Dao ». Cette pratique permet de purifier le corps des souillures extérieures, de purifier les cinq organes internes, d'invoquer les véritables divinités et les forces spirituelles, et d'atteindre l'union avec le Dao. De plus, il critique les prétendus « taoïstes Hinayana » de l'époque, déclarant qu'ils « portaient un nombre excessif de talismans mais pratiquaient très peu de dévotions quotidiennes » et qu'ils « se livraient à des querelles verbales sans se concentrer intérieurement ». Cet ouvrage a exercé une influence considérable sur la réforme du taoïsme des Cinq Boisseaux de Riz par Lu Xiujing durant les Dynasties du Sud.