Jing Shen Shen Zhou — Die taoistische Beschwörung zur Körperreinigung
Paul Peng
灵宝祖气，安慰黄阙。
白帝清魂，赤帝定魄。
黑帝生气，青帝养血。
黄帝中主，万神敢越。
前有朱雀，后有玄武。
左有青龙，右有白虎。
侍吾之身，元神鼓舞。
各按方位，同朝斗府。
急急如太上老君律令！
The ancestral qi of Lingbao comforts and settles the Yellow Watchtower.
The White Emperor purifies the hun-soul; the Red Emperor stabilises the po-soul.
The Black Emperor generates qi; the Green Emperor nourishes the blood.
The Yellow Emperor presides at the centre; no divine being dares to transgress.
Before me is the Vermilion Bird; behind me is the Dark Warrior.
To my left is the Azure Dragon; to my right is the White Tiger.
Attending upon my body, the primordial spirit dances with vitality.
Each holds their position; all pay court to the Dipper Palace together.
Swift, swift — by the statutes of Taishang Laojun!
Das Jing Shen Shen Zhou (净身神咒, Göttliche Inkantation zur Körperreinigung) ist eine der strukturell raffiniertesten Inkantationen im klassischen daoistischen Ritualrepertoire. Ihre Architektur spiegelt die Architektur des menschlichen Körpers selbst wider: Die Fünf Kaiser der Fünf Richtungen entsprechen den fünf Organen, und die Vier Göttlichen Bestien bewachen die vier Himmelsrichtungen des Körpers, genau wie sie die vier Himmelsrichtungen des Kosmos bewachen. Durch das Rezitieren dieser Inkantation reinigt der Praktizierende nicht nur den Körper – er strukturiert ihn als Kosmos neu, indem er seine inneren Organe mit den fünf Elementarkräften und seine äußeren Grenzen mit den vier höchsten göttlichen Wächtern in Einklang bringt.
Die Inkantation beginnt mit dem Ahnen-Qi von Lingbao (灵宝祖气) – der ursprünglichen schöpferischen Energie der Lingbao-Tradition, einer der wichtigsten Strömungen im klassischen daoistischen Ritual. Dieses Ahnen-Qi ist die Quelle, aus der die Fünf Kaiser ihre Kraft schöpfen, und seine Anrufung zu Beginn der Inkantation legt das kosmologische Fundament für alles Folgende. Die Tradition der daoistischen göttlichen Inkantationen beginnt stets mit dieser Art von grundlegender Anrufung, bevor sie zu spezifischen göttlichen Befehlen übergeht.
清魂 Reinigt die Hun-Seele
Beherrscht die Lungen
定魄 Stabilisiert die Po-Seele
Beherrscht das Herz
生气 Erzeugt Qi
Beherrscht die Nieren
养血 Nährt das Blut
Beherrscht die Leber
中主 Thront in der Mitte
Beherrscht die Milz
Die zweite Zeile der Inkantation – 白帝清魂，赤帝定魄 („Der Weiße Kaiser reinigt die Hun-Seele; der Rote Kaiser stabilisiert die Po-Seele“) – ruft die beiden primären Seelenkomponenten des Menschen in der klassischen chinesischen Kosmologie an. Die Hun (魂) ist die Yang-Geistseele, assoziiert mit Bewusstsein, dem himmlischen Reich und der Leber; es ist die Seele, die während des Schlafs oder bei Krankheit umherwandern kann und zurückgerufen und gereinigt werden muss. Die Po (魄) ist die Yin-Körperseele, assoziiert mit dem Körper, dem irdischen Reich und den Lungen; es ist die Seele, die die Person an die physische Existenz bindet und stabilisiert werden muss, um Auflösung zu verhindern. Der Weiße Kaiser (Westen, Metall, Lungen) reinigt die Hun, während der Rote Kaiser (Süden, Feuer, Herz) die Po stabilisiert – eine präzise Entsprechung zwischen den Fünf Elementen, den Fünf Organen und den beiden Seelenkomponenten, die die vollständige Integration von daoistischer Kosmologie und Medizin in dieser Inkantation widerspiegelt. Die gleiche Dynamik der Seelenverfolgung erscheint im Bian Shen Zhou, der ebenfalls göttliche Agenten befiehlt, die Hun und Po zu verfolgen und zu ergreifen.
Die fünfte und sechste Zeile der Inkantation – 前有朱雀，后有玄武，左有青龙，右有白虎 („Vor mir ist der Zinnoberrote Vogel; hinter mir ist der Dunkle Krieger; zu meiner Linken ist der Azurblaue Drache; zu meiner Rechten ist der Weiße Tiger“) – setzt die Vier Göttlichen Bestien (四灵) als Wächter des Körpers des Praktizierenden ein. Der Zinnoberrote Vogel (朱雀, Süden, Feuer) bewacht die Vorderseite; der Dunkle Krieger (玄武, Norden, Wasser) bewacht die Rückseite; der Azurblaue Drache (青龙, Osten, Holz) bewacht die linke Seite; der Weiße Tiger (白虎, Westen, Metall) bewacht die rechte Seite. Dieser vierfache Einsatz ist identisch mit dem Einsatz der Vier Göttlichen Bestien bei der Einrichtung eines klassischen daoistischen Altars – und diese Identität ist die zentrale Erkenntnis der Inkantation: Der Körper des Praktizierenden ist der Altar.
Die abschließenden Zeilen – 侍吾之身，元神鼓舞，各按方位，同朝斗府 („Meinen Körper bewachend, tanzt der Urgeist mit Vitalität; jeder nimmt seine Position ein, alle huldigen gemeinsam dem Himmels-Palast“) – beschreiben das Ergebnis der Wirkung der Inkantation: Der Urgeist (元神) des Praktizierenden wird erweckt und energetisiert, und alle göttlichen Kräfte – die Fünf Kaiser im Inneren und die Vier Göttlichen Bestien außen – sind in ihren richtigen Positionen ausgerichtet und huldigen dem Nördlichen Dipper (斗府) als höchster himmlischer Autorität. Diese Ausrichtung von Innerem und Äußerem, Körper und Kosmos, ist dasselbe Prinzip, das dem Chi Shui Shen Zhou zugrunde liegt, wo die Wasserreinigung die Klarheit von Himmel und Erde gleichzeitig wiederherstellt.
