Xu Mingdao 许明道 — Der Alchemist 赤子 vom Berg Tongbai

Während der Chunxi-Ära wanderte Xu Mingdao als taoistischer Einsiedler auf dem Tongbai-Berg – einer Gebirgskette in der heutigen Provinz Zhejiang mit einer langen Geschichte taoistischer Verbindungen, insbesondere zur Shangqing-Tradition. Dort traf er die Wahre Person Peng Mengqu 彭梦赤.

Die Begegnung folgte dem Muster, das sich durch praktisch jede große Überlieferung in der inneren Alchemietradition zieht: Ein Praktizierender, der ernsthaft an einem Ort natürlicher Kraft kultiviert hat, trifft einen verwirklichten Meister, der seine Bereitschaft erkennt und eine Lehre übermittelt. Peng Mengqu übertrug Xu Mingdao die Lehre des Goldenen Elixiers des Zurückführenden Zinnober – 还丹金丹 (huándān jīndān) – ein Kernkonzept der taoistischen inneren Alchemie.

Nach seiner Übertragung durch Peng Mengqu studierte Xu Mingdao bei einem zweiten Meister, Xiao Yingsou 萧应宿. Aus dieser kombinierten Grundlage verfasste er den Text, für den er in Erinnerung bleibt: den Huandan Mijue Yang Chizi Shenfang 还丹秘诀养赤子神方 – Geheime Formel zur Rückführung des Elixiers und zur Nährung der Göttlichen Essenz des Unschuldigen Kindes.

Das Bild des Roten Kindes 赤子 (chìzǐ) ist eines der vielschichtigsten im gesamten taoistischen Denken. Es erscheint im Tao Te Ching, wo Laozi den Weisen als jemanden beschreibt, der die Qualität eines Neugeborenen wiedererlangt hat – weich, undifferenziert, voller Lebenskraft, ohne die angesammelten Spannungen des Erwachsenenlebens. In der inneren Alchemietradition wurde dieses Bild zu einem Fachbegriff.

Die Tatsache, dass Xu Mingdao bei zwei Meistern studierte, bevor er seinen Text schrieb, ist bemerkenswert. In der inneren Alchemietradition galt eine einzige Überlieferung als grundlegend, aber nicht unbedingt vollständig. Verschiedene Meister betonten unterschiedliche Aspekte: Einer war vielleicht stärker im theoretischen Rahmen, ein anderer in den spezifischen Methoden der Atempflege und des Qi-Erwerbs, ein anderer in den späteren Stadien der Geistverfeinerung.

Xu Mingdaos Text synthetisiert, was er von beiden empfing. Die Struktur des Titels spiegelt dies wider: Die „Geheime Formel zur Rückführung des Elixiers“ verweist auf die grundlegende Lehre des Goldenen Elixiers von Peng Mengqu; die „Nährung der Göttlichen Essenz des Unschuldigen Kindes“ verweist auf die fortgeschrittenere Kultivierung des spirituellen Embryos, die seine zweite Studienperiode vertiefte.

Xu Mingdao hinterließ keine Schule, keine Linie benannter Schüler, keine Aufzeichnungen über kaiserliche Audienzen. Was er hinterließ, war ein Text – im Daoistischen Kanon (Daozang 道藏) erhalten –, der einen spezifischen Moment der inneren Alchemie der Song-Zeit festhält: die Periode, in der die Tradition von Praktizierenden, die echte Übertragungen erhalten hatten und das Gegebene bewahren wollten, verfeinert und schriftlich festgehalten wurde.

Der Daozang ist gewaltig – über 1.400 Texte, über Jahrhunderte hinweg zusammengestellt. Die Tatsache, dass Xu Mingdaos einbändiges Werk in diesen Kanon aufgenommen wurde, ist selbst eine Form der Anerkennung. Jemand hielt es für erhaltenswert. Dieses Urteil hat sich achthundert Jahre lang gehalten.

Wenn das Bild des Roten Kindes – die Wiedererlangung eines ursprünglichen, unkonditionierten Zustands durch disziplinierte innere Arbeit – bei Ihnen Anklang findet, berühren Sie etwas, das sich durch die gesamte taoistische Tradition zieht, von Laozi über die inneren Alchemisten der Song-Dynastie bis zur Zhengyi-Linie am Longhu-Berg heute. Die Namen und Methoden ändern sich. Die zugrundeliegende Frage – wie kehren wir zu dem zurück, was wir ursprünglich sind? – nicht.