Alte Könige boten den Thron an, und weise Einsiedler lehnten ab. Die Welt ist nichts im Vergleich zum Dao.

Yao schlug Xu You vor, den Thron niederzulegen, doch dieser wollte ihn nicht annehmen. Er bot ihn daraufhin Zi-zhou Zhi-fu an, der jedoch sagte: „Es ist nicht unvernünftig, vorzuschlagen, dass ich den Thron besetzen sollte, aber ich leide zufällig an einer schmerzhaften Trauer und Krankheit. Während ich damit beschäftigt bin, habe ich keine Zeit, das Königreich zu regieren.“ Nun, der Thron ist die wichtigste aller Positionen, und doch wollte dieser Mann ihn nicht besetzen, um sein Leben zu schädigen; wie viel weniger hätte er zugelassen, dass etwas anderes dies tut! Aber nur derjenige, dem das Regieren des Königreichs gleichgültig ist, ist geeignet, damit betraut zu werden.

Shun schlug vor, den Thron Zi-zhou Zhi-bo zu überlassen, der (ebenfalls) sagte: „Ich leide zufällig an einer schmerzhaften Trauer und Krankheit. Während ich damit beschäftigt bin, habe ich keine Zeit, das Königreich zu regieren.“ Nun, das Königreich ist das größte aller Anliegen, und doch wollte dieser Mann sein Leben nicht gegen den Thron eintauschen. Dies zeigt, wie sich diejenigen, die das Dao besitzen, von gewöhnlichen Menschen unterscheiden.

Shun schlug Shan Juan vor, den Thron aufzugeben, der sagte: „Ich bin eine Einheit inmitten von Raum und Zeit. Im Winter trage ich Felle und Pelze; im Sommer grobes Leinen und Flachs; im Frühling pflüge und säe ich, meine Kraft reicht für die Mühe; im Herbst ernte ich ein und bin bereit, die Arbeit einzustellen und zu essen. Bei Sonnenaufgang stehe ich auf und arbeite; bei Sonnenuntergang ruhe ich. So erfreue ich mich zwischen Himmel und Erde, und mein Geist ist zufrieden: Warum sollte ich etwas mit dem Thron zu tun haben? Ach! Dass Ihr, mein Herr, mich nicht besser kennt!“ Daraufhin lehnte er das Angebot ab und zog sich tief in die Berge zurück, niemand wusste, wohin.

Shun schlug vor, den Thron seinem Freund, einem Bauern von Shi-hu, zu überlassen. Der Bauer sagte jedoch (zu sich selbst): „Wie voller Tatkraft zeigt sich unser Herr, und wie überschwänglich ist seine Stärke! Wenn Shun mit all seinen Kräften der Aufgabe der Regierung nicht gewachsen ist, wie sollte ich es dann sein?“ Daraufhin nahm er seine Frau auf den Rücken, führte seinen Sohn an der Hand und ging an die Küste, von wo er bis zu seinem Lebensende nicht zurückkehrte.

Als Dai-wang Dan-fu in Bin wohnte, griffen ihn die wilden Stämme des Nordens an. Er versuchte, sie mit Fellen und Seide zu besänftigen, aber sie waren nicht zufrieden. Er versuchte, sie mit Hunden und Pferden zu besänftigen, aber sie waren nicht zufrieden, und dann mit Perlen und Jade, aber sie waren nicht zufrieden. Was sie suchten, war sein Territorium. Dai-wang Dan-fu sagte (zu seinem Volk): „Mit dem älteren Bruder zu leben und den jüngeren Bruder töten zu lassen, oder mit dem Vater zu leben und den Sohn töten zu lassen – das kann ich nicht ertragen. Bemüht euch, meine Kinder, hier zu bleiben. Was ist der Unterschied, ob ihr meine Untertanen seid oder die Untertanen dieser wilden Leute? Und ich habe gehört, dass ein Mensch das, womit er sein Volk nährt, nicht dazu benutzt, es zu verletzen.“ Daraufhin nahm er seinen Stab und seinen Stock und ging, aber das Volk folgte ihm in ununterbrochener Reihe, und er gründete einen (neuen) Staat am Fuße des Berges Qi. So konnte Dai-wang Dan-fu als jemand bezeichnet werden, der dem Leben seine (gebührende) Ehre erweisen konnte. Diejenigen, die dazu in der Lage sind, werden, obwohl sie reich und edel sein mögen, um des Reichtums willen ihren Körper nicht verletzen; und obwohl sie arm und gering sein mögen, werden sie um des Gewinnes willen ihren Körper nicht (in Gefahr) bringen. Die Menschen der heutigen Zeit, die hohe Ämter und ehrenvolle Ränge bekleiden, verlieren diese (Vorteile) alle wieder und setzen im Hinblick auf den Gewinn leicht ihre Person dem Untergang aus: Ist das nicht eine Täuschung?

Das Volk von Yue tötete dreimal hintereinander seinen Herrscher, und Prinz Sou, davon geplagt, floh in die Höhlen von Dan, so dass Yue ohne Herrscher blieb. Das Volk suchte nach dem Prinzen, konnte ihn aber nicht finden, bis es ihm (schließlich) zur Höhle von Dan folgte. Der Prinz wollte nicht zu ihnen herauskommen, aber sie räucherten ihn mit Moxa heraus und ließen ihn den königlichen Wagen besteigen. Als er den Gurt ergriff und in den Wagen stieg, blickte er zum Himmel auf und rief: „Oh Herrscher, oh Herrscher, hättest du mir das nicht ersparen können?“ Prinz Sou mochte es nicht, Herrscher zu sein – er mochte das Übel nicht, das untrennbar damit verbunden war. Man kann von ihm sagen, dass er um eines Königreichs willen sein Leben nicht in Gefahr bringen würde; und das war in der Tat der Grund, warum das Volk von Yue ihn als Herrscher haben wollte.

Han und Wei stritten sich um ein Gebiet, das einer von ihnen dem anderen entrissen hatte. Zi-hua Zi suchte den Marquis Zhao-xi (von Han) auf und sagte, als er ihn bekümmert sah: „Angenommen, alle Staaten würden sich vor Euch schriftlich darauf einigen, dass ‚wer immer das umstrittene Gebiet mit seiner linken Hand erobert, seine rechte Hand verliert, und wer es mit seiner rechten Hand erobert, seine linke Hand verliert, aber wer es erobert, wird sicher das ganze Königreich erhalten‘; würde Eure Herrlichkeit sich in der Lage fühlen, es zu erobern?“ Der Marquis sagte: „Ich würde es nicht erobern“, und Zi-hua erwiderte: „Sehr gut. Wenn man die Sache von diesem Standpunkt aus betrachtet, sind eure beiden Arme euch mehr wert als das ganze Königreich. Aber euer Körper ist mehr wert als eure beiden Arme, und Han ist viel weniger wert als das ganze Königreich. Das Gebiet, um das ihr jetzt streitet, ist wiederum viel unwichtiger als Han: Eure Herrlichkeit, da ihr euch so sehr um euren Körper sorgt, solltet ihr euer Leben nicht durch Trauer gefährden.“ Der Marquis Zhao-xi sagte: „Gut! Viele haben mir in dieser Angelegenheit ihren Rat gegeben; aber ich habe nie gehört, was Sie gesagt haben.“ Zi-hua Zi kann man wohl sagen, wusste gut, was von großer und was von geringer Bedeutung war.

Han und Wei stritten sich um ein Territorium, das einer von ihnen dem anderen entrissen hatte. Zi-hua Zi besuchte den Marquis Zhao-xi (von Han) und sagte, als er ihn bekümmert sah: „Angenommen, alle Staaten würden sich vor Ihnen darauf einigen, dass ‚wer immer das umstrittene Gebiet mit der linken Hand wegnimmt, seine rechte Hand verliert, und wer es mit der rechten Hand wegnimmt, seine linke Hand verliert, aber wer es wegnimmt, wird sicher das ganze Königreich erhalten‘; würden Sie sich in der Lage fühlen, es wegzunehmen?“ Der Marquis sagte: „Ich würde es nicht wegnemen“, und Zi-hua erwiderte: „Sehr gut. Von diesem Standpunkt aus betrachtet, sind Ihre beiden Arme Ihnen mehr wert als das ganze Königreich. Aber Ihr Körper ist mehr wert als Ihre beiden Arme, und Han ist viel weniger wert als das ganze Königreich. Das Gebiet, um das Sie jetzt streiten, ist wiederum viel unwichtiger als Han: Da Sie sich so sehr um Ihren Körper sorgen, sollten Sie Ihr Leben nicht durch Trauer gefährden.“ Der Marquis Zhao-xi sagte: „Gut! Viele haben mir in dieser Angelegenheit ihren Rat gegeben; aber ich habe nie gehört, was Sie gesagt haben.“ Man kann sagen, dass Zi-hua Zi gut wusste, was von großer und was von geringer Bedeutung war.

Der Herrscher von Lu, nachdem er gehört hatte, dass Yan He das Dao erreicht hatte, sandte einen Boten mit einem Geschenk von Seidenstoffen, um den Weg für eine weitere Kommunikation mit ihm zu ebnen. Yan He wartete vor der Tür eines bescheidenen Hauses, in einem Gewand aus grobem Hanfstoff, und fütterte selbst eine Kuh. Als der Bote ankam, stellte sich Yan He ihm entgegen. Der Bote fragte: „Ist dies das Haus von Yan He?“ „Das ist es“, lautete die Antwort; und der andere reichte ihm die Seidenstoffe, als er sagte: „Ich fürchte, Sie haben (Ihre Anweisungen) falsch verstanden, und der, der Sie gesandt hat, wird Ihnen die Schuld geben. Sie sollten sich besser vergewissern.“ Der Bote kehrte daraufhin zurück und vergewisserte sich, dass er Recht hatte; aber als er zurückkam und nach Yan He suchte, war dieser nicht mehr zu finden. Ja; Männer wie Yan He verabscheuen in der Tat Reichtum und Ehren.

Daher heißt es: „Das wahre Ziel des Dao ist die Regulation der Person. Ganz untergeordnet ist sein Gebrauch in der Verwaltung des Staates und des Klans; während die Regierung des Reiches nur Staub und Abfall davon ist.“ Daraus können wir ersehen, dass die Dienste der Götter und Könige nur ein Überschuss an Arbeit der Weisen sind und nicht dazu beitragen, die Person zu vervollkommnen oder das Leben zu nähren. Doch die höheren Männer der heutigen Zeit werden, die meisten von ihnen, ihr Leben für ihre Person wegwerfen, indem sie ihre (materiellen) Ziele verfolgen – ist das nicht ein Grund zur Trauer? Wann immer ein Weiser eine Bewegung initiiert, wird er sicherlich das Motiv untersuchen, das ihn beeinflusst, und was er zu tun gedenkt. Hier jedoch ist ein Mann, der eine Perle wie die des Marquis von Sui benutzt, um einen Vogel in 10.000 Fuß Entfernung zu schießen. Alle Menschen werden ihn auslachen; und warum? Weil das, was er benutzt, von großem Wert ist, und das, was er erhalten möchte, von geringem Wert ist. Und ist das Leben nicht wertvoller als die Perle des Marquis von Sui?

Zi Liezi war in äußerster Armut, und sein Aussehen war hungrig. Ein Besucher erwähnte den Fall Zi-yang (des Premiers) von Kang und sagte: „Lie Yu-kou, glaube ich, ist ein Gelehrter, der das Dao erreicht hat. Ist es, weil unser Herrscher solche Gelehrten nicht liebt, dass er in seinem Staat in solcher Armut leben muss?“ Zi-yang befahl sofort einem Beamten, ihm eine Getreidelieferung zu schicken. Als Liezi den Boten sah, verbeugte er sich zweimal und lehnte das Geschenk ab, woraufhin der Bote wegging. Als Liezi ins Haus ging, blickte seine Frau ihn an und schlug sich an die Brust, sagend: „Ich habe gehört, dass die Frau und Kinder eines Besitzers des Dao alle im Überfluss und in Leichtigkeit leben, aber jetzt sehen wir verhungert aus. Der Herrscher hat seinen Fehler erkannt und Ihnen ein Nahrungsmittelgeschenk geschickt, aber Sie wollten es nicht annehmen – ist es (für uns) bestimmt, so zu leiden?“ Zi Liezi lachte und sagte zu ihr: „Der Herrscher kennt mich selbst nicht. Aufgrund dessen, was jemand zu ihm sagte, schickte er mir das Getreide; aber wenn ein anderer (anders) über mich zu ihm spricht, könnte er mich als Verbrecher ansehen. Deshalb habe ich das Getreide nicht angenommen! Am Ende kam es tatsächlich dazu, dass das Volk bei einer Gelegenheit von Unruhe und Unordnung Zi-yang tötete.

Als König Zhao von Chu sein Königreich verlor, folgte ihm der Schafmetzger Yue auf seiner Flucht. Als der König sein Königreich (wiedererlangt) und dorthin zurückgekehrt war und die Belohnen wollte, die ihm gefolgt waren, sagte dieser Mann, als er zum Schafmetzger Yue kam: „Als unser großer König sein Königreich verlor, verlor ich meine Schafschlachtung. Als seine Majestät sein Königreich zurückbekam, bekam auch ich meine Schafschlachtung zurück. Mein Einkommen und mein Rang sind wiederhergestellt; warum noch von Belohnung sprechen?“ Der König (als er diese Antwort hörte), sagte: „Zwingt ihn (die Belohnung anzunehmen);“ aber Yue sagte: „Es war nicht durch irgendein Verbrechen meinerseits, dass der König sein Königreich verlor, und deshalb wagte ich es nicht, mich dem Tod zu unterwerfen (der mir zuteil geworden wäre, wenn ich in der Hauptstadt geblieben wäre). Und es war nicht durch irgendeinen Dienst meinerseits, dass er sein Königreich wiedererlangte, und deshalb wage ich es nicht, mich einer Belohnung von ihm würdig zu halten.“ Der König (bat nun darum), dass der Metzger zu ihm gebracht werde, aber Yue sagte: „Nach dem Gesetz von Chu sollte eine große Belohnung für große Dienste gegeben und der Empfänger dann dem König vorgestellt werden; aber meine Weisheit reichte nicht aus, um das Königreich zu bewahren, noch mein Mut, durch die Hände der Eindringlinge zu sterben. Als das Heer von Wu einzog, fürchtete ich die Gefahr und wich den Dieben aus – es war nicht mit einer klaren Absicht (der Loyalität), dass ich dem König folgte. Und jetzt möchte er, unter Missachtung des Gesetzes und Verletzung der Bedingungen unseres Gesellschaftsvertrags, mich am Hof sehen – das ist nicht, wovon ich im Königreich sprechen lassen möchte.“ Der König sagte zu Zi-qi, dem Kriegsminister: „Die Stellung des Schafmetzgers Yue ist niedrig und gering, aber seine Darlegung dessen, was richtig ist, ist sehr hoch; bittet ihn für mich, den Platz eines meiner drei angesehensten Adligen anzunehmen.“ (Als dies Yue mitgeteilt wurde), sagte er: „Ich weiß, dass der Platz eines so angesehenen Adligen edler ist als ein Schafmetzgerstand, und dass das Gehalt von 10.000 Zhong mehr ist als dessen Gewinn. Aber wie sollte ich durch meine Gier nach Rang und Gehalt unserem Herrscher den Ruf einer rechtswidrigen Vergabe seiner Geschenke einbringen? Ich wage es nicht, Ihren Wünschen zu entsprechen, sondern möchte zu meinem Stand als Schafmetzger zurückkehren.“ Dementsprechend nahm er (die angebotene Belohnung) nicht an.

Yuan Xian lebte in Lu. Sein Haus, dessen Mauern nur wenige Schritte Umfang hatten, sah aus, als wäre es mit einer wachsenden Graserde gedeckt; seine Tür aus Reisig war unvollständig, mit Ästen eines Maulbeerbaums als Seitenpfosten; das Fenster jedes seiner beiden Zimmer war durch einen irdenen Krug (in der Wand) gebildet, der mit grobem Serge verstopft war. Es leckte oben und war unten feucht; aber dort saß er gelassen und spielte auf seiner Gitarre. Zi-gong, in einem purpurfarbenen Innenrock und einem reinweißen Überrock, fuhr in einer von zwei großen Pferden gezogenen Kutsche, deren Verdeck zu hoch war, um in die Gasse (die zum Haus führte) zu gelangen, um ihn zu sehen. Yuan Xian, mit einer Rindenkappe und Pantoffeln ohne Fersen, und mit einem Stiel von Nieswurz als Stock, traf ihn an der Tür. „Ach! Meister“, sagte Zi-gong, „dass Ihr in solcher Not seid!“ Yuan Xian antwortete ihm: „Ich habe gehört, dass kein Geld zu haben Armut bedeutet, und dass seine Gelehrsamkeit nicht in die Praxis umsetzen zu können Not bedeutet. Ich bin arm, aber nicht in Not.“ Zi-gong wich zurück und sah beschämt aus, worauf der andere lachte und sagte: „Mit Blick auf den (Lob) der Welt handeln; vorgeben, gemeinnützig zu sein und doch parteiisch zu sein; lernen, um Menschen zu gefallen; lehren, um des eigenen Gewinns willen; seine Bosheit unter dem Deckmantel von Wohlwollen und Gerechtigkeit verbergen; und die Pracht von Wagen und Pferden lieben: Das sind Dinge, die Xian nicht ertragen kann.“

Zeng-zi wohnte in Wei. Er trug ein mit Hanf gefüttertes Gewand und hatte keinen Überrock; sein Antlitz sah rau und ausgemergelt aus; seine Hände und Füße waren schwielig; er konnte drei Tage ohne Feuer sein; in zehn Jahren bekam er keinen neuen Anzug; wenn er seine Mütze gerade aufsetzte, rissen die Schnüre; wenn er den Überlapp seines Gewandes festzog, sah man seinen Ellbogen; beim Anziehen seiner Schuhe zersprangen die Fersen. Doch seine Schuhe nachziehend, sang er die „Opferoden von Shang“ mit einer Stimme, die Himmel und Erde erfüllte, als käme sie von einer Glocke oder einem klingenden Stein. Der Himmelssohn konnte ihn nicht zum Minister machen; kein Fürst konnte ihn zum Freund gewinnen. So ist es, dass derjenige, der sein Geistesziel nährt, seinen Körper vergisst, und derjenige, der seinen Körper nährt, alle Gedanken an Gewinn ablegt, und derjenige, der das Dao ausführt, seinen eigenen Geist vergisst.

Konfuzius sagte zu Yan Hui: „Komm her, Hui. Deine Familie ist arm und deine Stellung niedrig; warum solltest du kein Amt antreten?“ Hui antwortete: „Ich möchte kein Amt antreten. Außerhalb des Vorortbezirks besitze ich Felder im Umfang von fünfzig Morgen, die ausreichen, um mich mit Brei zu versorgen; und innerhalb davon habe ich zehn Morgen, die ausreichen, um mich mit Seide und Flachs zu versorgen. Ich finde mein Vergnügen am Spiel auf meiner Laute, und deine Lehren, Meister, die ich studiere, reichen für mein Vergnügen aus; ich möchte kein Amt antreten.“ Konfuzius sah traurig aus, veränderte sein Antlitz und sagte: „Wie gut ist der Geist des Hui! Ich habe gehört, dass derjenige, der zufrieden ist, sich nicht mit dem Streben nach Gewinn verstrickt, dass derjenige, der sich der Wahrheit in sich bewusst ist, keine Angst hat, andere Dinge zu verlieren, und dass derjenige, der den Weg der inneren Korrektur pflegt, sich nicht schämt, obwohl er keine offizielle Position haben mag. Das habe ich lange gepredigt; aber heute sehe ich es in Hui verwirklicht: Das ist, was ich gewonnen habe.“

Prinz Mou von Gong-shan sprach zu Zhan-zi und sagte: „Mein Körper hat seinen Platz an den Bächen und nahe am Meer, aber mein Geist verweilt am Hofe von Wei – was hast du mir unter diesen Umständen zu sagen?“ Zhan-zi erwiderte: „Schätze dein Leben richtig ein. Wenn man sein Leben richtig einschätzt, scheint ihm Gewinn unwichtig.“ Der Prinz erwiderte: „Das weiß ich, aber ich bin nicht in der Lage, (meine Wünsche) zu überwinden.“ Die Antwort war: „Wenn du dich selbst (in dieser Sache) nicht beherrschen kannst, folge (deinen Neigungen, damit) dein Geist nicht unzufrieden wird. Wenn du dich nicht selbst beherrschen kannst und versuchst, dich zu zwingen, wohin dein Geist nicht folgt, so nennt man das, sich selbst doppelten Schaden zuzufügen; und diejenigen, die sich so verletzen, gehören nicht zu den langlebigen.“ Mou von Wei war der Sohn eines Fürsten von zehntausend Streitwagen. Für ihn war es schwieriger, sich in der Abgeschiedenheit zwischen Felsen und Höhlen niederzulassen, als für einen Gelehrten, der keine Amtskleidung getragen hatte. Obwohl er das Dao nicht erreicht hatte, kann man sagen, dass er eine gewisse Vorstellung davon hatte.

Als Konfuzius zwischen Zhan und Cai in äußerste Bedrängnis geriet, hatte er sieben Tage lang kein gekochtes Fleisch zu essen, sondern nur eine Suppe aus grobem Gemüse ohne Reis. Sein Gesicht zeigte große Erschöpfung, und doch spielte er weiterhin auf seiner Laute und sang im Haus. Yan Hui (war draußen) und las Gemüse, während Zi-lu und Zi-gong miteinander sprachen und zu ihm sagten: „Der Meister wurde zweimal aus Lu vertrieben; er musste aus Wei fliehen; der Baum (unter dem er ruhte) wurde in Sung gefällt; er wurde in Shang und Zhou in äußerste Bedrängnis gebracht; er wird hier zwischen Zhan und Cai belagert; jeder, der ihn tötet, wird für schuldlos befunden; es gibt kein Verbot, ihn gefangen zu nehmen. Und doch spielt und singt er unaufhörlich auf seiner Laute. Kann ein überlegener Mann so schamlos sein?“ Yan Hui gab ihnen keine Antwort, sondern ging hinein und erzählte (ihre Worte) Konfuzius, der seine Laute beiseite schob und sagte: „Ihr und Ci seid kleine Männer. Ruft sie her, und ich werde ihnen die Sache erklären.“

Als sie hereinkamen, sagte Zi-lu: „Ihr gegenwärtiger Zustand kann als äußerste Not bezeichnet werden.“ Konfuzius erwiderte: „Was sind das für Worte! Wenn der Edle seinen Prinzipien freien Lauf lassen kann, nennen wir das seinen Erfolg; wenn ihm dieser Lauf verwehrt wird, nennen wir das sein Scheitern. Nun halte ich die Prinzipien der Güte und Gerechtigkeit in meinen Armen und begegne mit ihnen den Übeln einer verworrenen Zeit – wo ist der Beweis für meine äußerste Not? Wenn ich also nach innen schaue und mich selbst prüfe, habe ich keine Schwierigkeiten mit meinen Prinzipien; obwohl ich auf solche Schwierigkeiten (wie die gegenwärtigen) stoße, verliere ich meine Tugend nicht. Es ist, wenn die Kälte des Winters gekommen ist und der Reif und Schnee fallen, dass wir die Vegetationskraft der Kiefer und Zypresse erkennen. Diese Enge zwischen Zhan und Cai ist ein Glück für mich.“ Dann nahm er seine Laute zurück, sodass sie einen klingenden Ton hervorbrachte, und begann zu spielen und zu singen. (Gleichzeitig) ergriff Zi-lu hastig einen Schild und begann zu tanzen, während Zi-gong sagte: „Ich kannte (vorher) weder die Höhe des Himmels noch die Tiefe der Erde.“

Die Alten, die das Dao erlangt hatten, waren glücklich, wenn sie in Bedrängnis gerieten, und glücklich, wenn sie freien Lauf hatten. Ihr Glück war unabhängig von beiden Bedingungen. Das Dao und seine Eigenschaften – wenn sie diese haben, kommen Bedrängnis und Erfolg zu ihnen wie Kälte und Hitze, wie Wind und Regen in der natürlichen Ordnung der Dinge. So fand Xu You Freude nördlich des Flusses Ying, und der Graf von Gong erfreute sich auf dem Gipfel des Berges (Gong).

Shun schlug vor, den Thron seinem Freund, dem Nordländer Wu-zhai, zu überlassen. Dieser sagte: „Was für ein seltsamer Mann bist du, o Herrscher! Du lebtest (zuerst) zwischen den bewässerten Feldern, und dann war dein Platz im Palast von Yao. Und nicht nur das: Du möchtest mir nun auch noch den Makel deiner schändlichen Taten aufbürden. Ich schäme mich, dich zu sehen.“ Und daraufhin stürzte er sich in den Abgrund von Qing-ling.

Als Tang Jie angreifen wollte, beriet er sich mit Bian Sui, der sagte: „Das ist nicht meine Sache.“ Tang fragte daraufhin: „An wen sollte ich mich wenden?“ Und der andere sagte: „Ich weiß es nicht.“ Tang beriet sich daraufhin mit Wu Guang, der dieselbe Antwort wie Bian Sui gab; und als er gefragt wurde, an wen er sich wenden sollte, sagte er auf dieselbe Weise: „Ich weiß es nicht.“ „Angenommen“, sagte Tang daraufhin, „ich wende mich an Yi Yin, was sagst du über ihn?“ Die Antwort war: „Er hat eine wunderbare Kraft, Schändliches zu tun, und mehr weiß ich nicht über ihn!“ Tang beriet sich daraufhin mit Yi Yin und griff Jie an.

📚 Empfohlene Lektüre

《CHUANG TZU》 Alte daoistische Weisheit und philosophische Schätze

Koch Dings Klinge wird nie stumpf – weil er dem Dao folgt. Entdecken Sie den vollständigen Zhuangzi in dieser wunderschön kuratierten Printausgabe und tragen Sie 2.500 Jahre daoistische Weisheit überallhin mit sich.

$26.00

Exemplar sichern →