Guan Yinzi sagte: „Der weise Herrscher, der die Welt regiert, betrachtet sich nicht selbst als weise oder töricht; daher erkennt er andere als weise an, weil sie weise sind, und betrachtet andere als töricht, weil sie töricht sind;“ Er betrachtet sich nicht selbst als richtig oder falsch; daher hält er Dinge für richtig, weil sie richtig sind, und hält sie für falsch, weil sie falsch sind. Da er die großen Ähnlichkeiten zwischen Altertum und Moderne kennt, folgt er manchmal zuerst dem Altertum oder manchmal zuerst der Gegenwart; Da er die grundlegende Einheit innerer und äußerer Angelegenheiten versteht, kann er zuerst den inneren Aspekt oder zuerst den äußeren Aspekt priorisieren. Alle Dinge in der Welt sollten ihn nicht belasten dürfen; so ist Demut seine Grundlage; Alle Dinge in der Welt dürfen ihn nicht ablenken oder nach außen ablenken; daher umhüllt er sie mit Leere; Alle Dinge in der Welt sollten ihm niemals schwer werden dürfen; so geht er mit ihnen mit Leichtigkeit um; Alle Dinge in der Welt dürfen ihn niemals behindern; daher wandelt er sie durch Flexibilität um. Nach diesem Prinzip kann man die Welt regieren und so Riten festlegen; Durch diese Harmonie kann man die Welt befrieden und dadurch Musik schaffen; Durch diese Unparteilichkeit kann man die Angelegenheiten der Welt regeln und so Finanzen verwalten; Durch diesen umfassenden Ansatz kann man die Welt umfassen und dadurch Beleidigungen abwehren. Durch diese Anpassungsfähigkeit an Umstände kann man die Menschen der Welt regieren und so Gesetze erlassen; Durch diese Perspektive kann man die Welt beobachten und dadurch Werkzeuge schaffen. Der Weise regiert die Welt nicht allein nach seinem eigenen Willen, sondern regiert die Welt durch die Menschen der Welt. Die Menschen der Welt schreiben dem Weisen Verdienste zu, während der Weise seine Errungenschaften den Menschen der Welt zurückgibt. Daher sagten alle Menschen, als Yao, Shun, Yu und Tang die Welt regierten, es sei natürlich.“

Guan Yinzi sagte: „Der Himmel bedeckt nichts, ohne es zu umfassen; es gibt Geburt und Tod, doch der Himmel hat keine Liebe oder Hass. Die Sonne scheint auf alle gleichermaßen; es gibt Schönes und Hässliches, doch die Sonne zeigt keine Bevorzugung.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weg des Weisen ist durch das Mandat des Himmels bestimmt; es ist nichts, was der Weise für sich selbst wählen kann. Die Tugend des Weisen entspricht der Zeit und ist keine Tugend, die der Weise aus eigenem Willen besitzen kann. Die Angelegenheiten des Weisen werden durch Menschen ausgeführt; es sind keine Angelegenheiten, die der Weise alleine bewältigen kann. Daher beansprucht der Weise weder den Weg, noch die Tugend, noch die Angelegenheiten für sich.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weise weiß, dass es in ‚Ich‘ kein Selbst gibt, daher vereint er sich mit anderen durch Wohlwollen; da er weiß, dass Angelegenheiten nicht vom Selbst bestimmt werden, regiert er sie gemäß der Gerechtigkeit; da er weiß, dass der Geist kein Selbst hat, diszipliniert er ihn durch Riten; da er weiß, dass Wissen nicht vom Selbst kommt, erhellt er es mit Weisheit. Da er versteht, dass Worte nicht vom Selbst stammen, hält er sie durch Treue aufrecht.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weg des Weisen kann Wohlwollen als Wohlwollen oder Gerechtigkeit als Wohlwollen betrachten; er kann auch Riten, Weisheit und Treue als Wohlwollen betrachten. Wohlwollen, Gerechtigkeit, Riten, Weisheit und Glaube – jedes umfasst alle fünf; der Weise vereint sie, ohne an eines gebunden zu sein, so dass die Welt ihn nicht benennen oder definieren kann.“

Guan Yinzi sagte: „Beurteile einen Weisen nicht nach seinen Taten; der Weg hinterlässt keine Spuren; beurteile einen Weisen nicht nach Worten, denn der Weg ist ohne Sprache; beurteile einen Weisen nicht nach Fähigkeiten, denn der Weg handelt ohne zu tun; beurteile einen Weisen nicht nach dem Aussehen, denn der Weg hat keine Form.“

Guan Yinzi sagte: „Obwohl das Verhalten noch so hervorragend sein mag, kann es nicht der Unterscheidung zwischen hoch und niedrig entgehen; obwohl Worte vollkommen gerecht sein mögen, fallen sie doch in richtig und falsch; obwohl Fähigkeiten göttlich sein mögen, können sie nicht vermeiden, geschickt oder ungeschickt zu sein; obwohl das Aussehen noch so außergewöhnlich sein mag, fällt es doch in Schönheit und Hässlichkeit. Der Weise bedient sich dessen, um es der Welt zu zeigen. Wenn die Menschen der Welt dies verstehen, erkennen sie den Weisen.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weise nimmt die Biene zum Lehrer und setzt Herrscher und Untertanen ein; nimmt die Spinne als Vorbild, um Netze und Fallen zu errichten; nimmt die grabende Maus als Beispiel, um Riten einzuführen; nimmt die kämpfenden Ameisen als Vorbild und stellt Streitkräfte auf. Das gewöhnliche Volk nimmt die Tugendhaften zum Lehrer, die Tugendhaften nehmen den Weisen zum Lehrer, und der Weise nimmt alle Dinge der Welt zum Lehrer. Nur der Weise vereint sich mit allen Dingen, weshalb er kein Selbst hat.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weise spricht vom Tao. Er beobachtet, dass Himmel, Erde, Menschen und Dinge alle Teil meines Tao sind: er initiiert und reagiert auf sie, beginnt und vollendet sie, verwandelt sie von Grün zu Gelb, nährt und schützt sie; er liebt das Tao nicht um seiner selbst willen, noch verwirft er irgendein Ding; er verehrt den Edlen nicht nur aus Respekt, noch verachtet er den geringen Menschen. Der Tugendhafte spricht von Dingen. Dinge unterscheiden sich voneinander; Tag für Tag entfernt er sie, und Tag für Tag gibt er sie; manche kürzt er, andere verlängert er, dies macht er gerade, das quadratisch – dies nennt man die Transformation der Dinge. Sie erkennen nicht, dass der Weise das Mischen und Trennen als trivial betrachtet, sie unterscheidet und separat anordnet – dies geschieht um der Menschen willen, aber er nimmt dies nicht als sein Eigen.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weise und die gewöhnlichen Menschen sind gleich in Nahrung, Getränken, Kleidung und Gewändern; sie teilen die gleichen Häuser, Boote und Kutschen; sie erleben Reichtum, Ehre, Armut und niedrigen Status gleichermaßen. Die gewöhnlichen Menschen sind immer gleich wie der Weise, und der Weise ist immer gleich wie die gewöhnlichen Menschen. Diejenigen, die zu seiner Größe aufblicken, sich seiner Größe rühmen – könnten sie recht haben? Oder könnten sie nicht recht haben?“

Guan Yinzi sagte: „Ein Fisch, der sich von anderen Fischen unterscheiden möchte, wird sterben, wenn er das Wasser verlässt und an Land springt; ein Tiger, der sich von anderen Tigern unterscheiden möchte, wird gefangen, wenn er den Berg verlässt und in die Stadt geht. Der Weise unterscheidet sich nicht von gewöhnlichen Menschen; nur Dinge können ihn nicht einschränken.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weg erschafft nicht. Wer der Welt mit dem Weg begegnet – dies ist eine Handlung und somit nicht der Weg selbst. Der Weg hat keine feste Form. Wer den Weg benutzt, um Dinge aufzunehmen – dies ist eine Sache und somit nicht wirklich der Weg.“ Der Weise kann den Weg letztendlich nicht hervorbringen oder anderen zeigen.“

Guan Yinzi sagte: „Wie eine Glocke, die wie eine Glocke klingt, wie eine Trommel, die wie eine Trommel klingt; so sind die Worte des Weisen. Wie ein Wagen, der sich bewegen soll, wie ein Boot, das schwimmen soll; so ist auch das Verhalten des Weisen.“ Nur weil es nicht benannt werden kann, kann es alle Worte der Welt zurückweisen; nur weil es unerkennbar ist, kann es die Weisheit der ganzen Welt übertreffen.“

Guan Yinzi sagte: „Der Hundertfüßer frisst Schlangen, Schlangen fressen Kröten, und Kröten fressen Hundertfüßer – sie ernähren sich voneinander. Die Worte des Weisen sind so: Er spricht von den Nachteilen des Seins und Nichtseins, dann spricht er vom Nachteil weder Seins noch Nichtseins, und schließlich spricht er davon, den Nachteil weder Seins noch Nichtseins zu beseitigen; seine Worte sind wie das Hin- und Herziehen einer Säge. Nur diejenigen, die den Weisen wirklich verstehen, hinterlassen kein einziges Wort.“

Guan Yinzi sagte: „Wie ein Drache, wie ein Jiao. Wie eine Schlange, wie eine Schildkröte, wie ein Fisch, wie eine Auster – der Drache kann all dies werden. Der Jiao ist lediglich ein Jiao; er kann kein Drache werden, noch kann er eine Schlange, eine Schildkröte, ein Fisch oder eine Auster werden. Der Weise ist wie der Drache; der Tugendhafte ist wie der Jiao.“

Guan Yinzi sagte: „In sich selbst gibt es keinen festen Aufenthaltsort; Formen und Dinge manifestieren sich von selbst; seine Bewegung ist wie Wasser, seine Stille wie ein Spiegel und seine Reaktion wie ein Echo. Er ist undeutlich, als ob er verschwunden wäre, still, als ob er vollkommen klar wäre. Diejenigen, die mit ihm gleich sind, harmonieren; diejenigen, die ihn ergreifen, verlieren ihn. Er hat niemals andere angeführt, sondern ist ihnen immer gefolgt.“

Guan Yinzi sagte: „Weit und grenzenlos! Im Urbeginn umherstreifend!“ Manchmal ist es Gold, manchmal ist es Jade; manchmal ist es Mist, manchmal ist es Erde. Manchmal schwebt er über den Dingen, manchmal folgt er ihnen; manchmal steht er wie ein Berg unter den Dingen, manchmal versinkt er im Abgrund der Dinge. Standhaft und doch flexibel! Verrückt oder töricht!“

Guan Yinzi sagte: „Ein Mensch, der das Qin gut spielen kann, wird, wenn er ein trauriges Herz hat, einen klagenden Klang erzeugen; wenn sein Geist nachdenklich ist, wird der Klang langsam und gemessen; wenn er Groll hegt, wird der Klang verweilend und traurig sein; wenn sein Herz voller Sehnsucht ist, wird der Klang sanft und zart sein. Daher ist das, was Trauer, Nachdenklichkeit, Groll oder Sehnsucht verursacht, weder die Hände, noch Bambus, Seide oder Paulowniaholz; es entsteht aus dem Geist und entspricht der Hand; was durch die Hände erreicht wird, muss mit äußeren Objekten übereinstimmen. Diejenigen, die den Weg besitzen, werden alle in Harmonie damit sein.“

Guan Yinzi sagte: „Der Weise ist, indem er Worte, Handlungen und Gedanken hat, den anderen gleich; wer niemals gesprochen, niemals gehandelt, niemals gedacht hat – das ist es, was ihn von anderen unterscheidet.“

Guan Yinzi sagte: „Je klarer der eigene Geist über Gewinn und Schaden wird, desto weniger harmonisch werden die Beziehungen zu Familienmitgliedern sein; je klarer man zwischen weise und töricht unterscheidet, desto weniger Freunde wird man haben; je klarer das Urteil über richtig und falsch wird, desto unwahrscheinlicher ist der Erfolg von Angelegenheiten; je klarer man Schönheit und Hässlichkeit erkennt, desto weniger Dinge werden mit den eigenen Wünschen in Einklang stehen; deshalb vermischt der Weise sie.“

Guan Yinzi sagte: „Diejenigen in der Welt, die töricht und ungeschickt sind, zitieren fälschlicherweise die vermeintliche Torheit und Ungeschicklichkeit der Weisen als Entschuldigung, ohne zu erkennen, dass Weise manchmal töricht und manchmal weise, manchmal ungeschickt und manchmal geschickt erscheinen.“

Guan Yinzi sagte: „Wer einen Weisen als Lehrer nimmt, ist tugendhaft; wer die Tugendhaften als Lehrer nimmt, wird weise.“ Wer einen Weisen als seinen Lehrer betrachtet, folgt lediglich dem Schein und vergisst den Weg. Wer die Tugendhaften als seine Lehrer betrachtet, wendet sich vom Schein ab und vereint sich mit dem Weg.“

Guan Yinzi sagte: „Tugendhafte Menschen streben nach oben, sehen aber nicht nach unten; gewöhnliche Menschen steigen ab und blicken nicht nach oben. Der Weise versteht sowohl das Hohe als auch das Niedrige und handelt nur nach dem, was angemessen ist; Wie könnte man sagen, dass Weise von den Tugendhaften oder gewöhnlichen Menschen getrennt sind?“

Guan Yinzi sagte: „Das Prinzip der Welt ist dies: Der Mann führt, und die Frau folgt; das Männchen rennt voraus, während das Weibchen hinterherläuft; das Männchen ruft, und das Weibchen antwortet. Daher reguliert der Weise Worte und Handlungen, während der tugendhafte Mensch an sie gebunden ist.“

Guan Yinzi sagte: „Obwohl der Weg eines Weisen sich wie der eines Tigers ändern mag, gehen seine Handlungen langsam wie die einer Schildkröte voran; obwohl der Weg so verwickelt sein mag wie Seidenfäden, sind seine Angelegenheiten so ordentlich angeordnet wie Schachfiguren.“

Guan Yinzi sagte: „Was ist der Weg eines Weisen – warum erscheint er so einsam, warum so gründlich, warum so großartig und offen, warum so würdevoll und geordnet.“ Nur weil der Weise sich mit allen Dingen paaren kann, doch kein einziges Ding ihm wirklich entsprechen kann, ist er in der Lage, alle Dinge hoch zu schätzen.“

Guan Yinzi sagte: „Das Auf- und Abrollen der Wolken, das Fliegen und Gleiten der Vögel – all dies geschieht im leeren Raum; deshalb sind die Verwandlungen endlos. So ist es mit dem Weg des Weisen.“