Die höhere Person, die vom Dao hört, setzt es fleißig in die Praxis um. Wenn eine höhere Person vom Dao hört, müht sie sich persönlich ab und strengt sich an, es in die Praxis umzusetzen. Die mittlere Person, die vom Dao hört, ist unsicher, als ob es zugleich präsent und abwesend wäre. Wenn eine mittlere Person vom Dao hört, kultiviert sie sich, um ein langes Dasein zu sichern und das Land in Frieden und Stabilität zu regieren. Sie bewahrt es freudig in ihrem Herzen; doch wenn sie sich zurückzieht und Reichtum, Schönheit, Ehre und Ruf begegnet, wird sie von Begierden und Emotionen verwirrt und verliert es so wieder. Die niedere Person, die vom Dao hört, lacht darüber herzlich. Die niedere Person ist gierig, wild und begehrlich. Sieht sie das Dao als sanft und schwach an, hält sie es für beängstigend; sieht sie das Dao als einfach und schmucklos an, betrachtet sie es als grob und vulgär, daher lacht sie herzlich darüber. Wird es nicht belacht, wäre es nicht das Dao. Wenn etwas nicht von niederen Menschen verspottet wird, kann es nicht wirklich das Dao genannt werden. Daher gibt es feststehende Sprüche: Jian bedeutet einrichten oder etablieren. Worte und Aussagen über das Dao zu etablieren; sie sollen den folgenden Sätzen entsprechen. Das klare Dao erscheint undurchsichtig, eine Person, die die Klarheit des Dao verkörpert, erscheint dunkel und unwissend, ohne etwas zu sehen. Das Voranschreiten auf dem Dao erscheint wie ein Rückzug, jemand, der danach strebt, im Dao voranzukommen, ist, als würde er zurückfallen und nicht ankommen. Der ebene Weg erscheint holprig. Der höchste Tugend ist wie ein Tal, ein Mensch von höchster Tugend ist wie ein tiefes Tal, schämt sich nicht für Schmutz und Trübung. Das reinste Weiß erscheint befleckt, ein Mensch von größter Reinheit scheint befleckt zu sein, ohne sich zeigen zu wollen. Große Tugend erscheint unzureichend, ein Mensch von umfassender Tugend ist wie töricht und eigensinnig mangelhaft. Tugend zu etablieren erscheint wie Stehlen, jemand, der Moral und Tugend etabliert, scheint sie heimlich in die Leere ziehen zu können.

Yi bedeutet flach oder eben. Diejenigen, die dem Großen Dao folgen, unterscheiden sich nicht als besonders; sie erscheinen wie viele andere. Die höchste Tugend ist wie ein Tal, ein Mensch von höchster Tugend ist wie ein tiefes Tal, schämt sich nicht für Schmutz und Trübung. Das reinste Weiß erscheint befleckt, ein Mensch von größter Reinheit scheint befleckt zu sein, ohne sich zeigen zu wollen. Große Tugend erscheint unzureichend, ein Mensch von umfassender Tugend ist wie töricht und eigensinnig mangelhaft. Tugend zu etablieren erscheint wie Stehlen, jemand, der Moral und Tugend etabliert, scheint sie heimlich in die Leere ziehen zu können. Aufrichtigkeit erscheint wandelbar, ein aufrichtiger und einfacher Mensch ist, als ob die fünf Farben verblassen und undeutlich sind. Das große Quadrat hat keine Ecken, eine wirklich aufrichtige und quadratische Person hat keine Krümmungen oder scharfen Winkel. Das große Gefäß wird spät vollendet, ein großes Talent ist wie die Neun Tripoden oder Hulian, die nicht überstürzt vollendet werden können. Der großartigste Klang hat wenige Töne, der große Klang ist wie Donner und Blitz, die auf den richtigen Moment warten, um zu wirken; dies dient als Metapher für das Lieben des Atems und das spärliche Sprechen. Das große Bild hat keine Form, eine Person, die das große Gesetzmuster verkörpert, ist einfach und schmucklos ohne Aussehen oder Form. Das Dao ist ohne Namen verborgen. Das Dao ist verborgen und subtil, so dass es den Menschen unmöglich ist, seinen Namen zu nennen. Nur das Dao kann großzügig geben und Dinge vollenden. Cheng bedeutet erreichen oder vollenden. Allein das Dao ernährt alle Wesen durch Wu Wei, handelt ohne Zwang, vollendet ohne Anspruch.