Tao Te Ching Chapitre 13 – Honte et Peur (道德經 第13章)
Paul PengPartager
Tao Te Ching — Chapitre 13 : Haïr la honte
道德經 第十三章 · 厭恥 · Lao Tseu · Édition bilingue avec commentaires classiques
Texte original — 原文
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吴所以有大患者，為吴有身，及吴無身，吴有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
Traduction française — James Legge
La faveur et la disgrâce semblent également à craindre ; l'honneur et le grand malheur, à considérer comme des conditions personnelles de même nature. Que signifie cette façon de parler de la faveur et de la disgrâce ? La disgrâce est d'être dans une position basse après avoir joui de la faveur. Obtenir cette faveur conduit à l'appréhension de la perdre, et la perdre conduit à la peur d'un malheur encore plus grand — c'est ce que l'on veut dire en disant que la faveur et la disgrâce semblent également à craindre.
Et que signifie le fait que l'honneur et le grand malheur doivent être considérés de la même manière comme des conditions personnelles ? Ce qui me rend sujet à un grand malheur, c'est d'avoir le corps que j'appelle moi ; si je n'avais pas de corps, quel grand malheur pourrait m'arriver ?
Par conséquent, celui qui voudrait administrer le royaume, l'honorant comme il honore sa propre personne, peut être employé pour le gouverner ; et celui qui voudrait l'administrer avec l'amour qu'il porte à sa propre personne peut se voir confier sa charge. C'est le paradoxe taoïste du soi : ce n'est qu'en transcendant le souci de soi que l'on peut se voir confier le monde.
✦ Idée clé
Le chapitre 13 confronte la racine de toute anxiété : le soi. La faveur et la disgrâce nous perturbent toutes deux parce que nous sommes attachés à un soi qui peut être élevé ou diminué. L'intuition radicale de Lao Tseu est que la source de tout malheur est d'avoir un soi à protéger. Le sage qui a relâché cette emprise — qui valorise et aime le monde comme son propre corps — est le seul à être apte à le gouverner. C'est la même abnégation au cœur de la culture intérieure et de la pratique rituelle taoïste.
Commentaires classiques — 古典注释
王弼注 Commentaire de Wang Bi
Wang Bi explique que la faveur et la disgrâce causent toutes deux de l'alarme parce qu'elles impliquent le soi — la faveur porte toujours en elle le germe de la disgrâce, et l'honneur porte toujours en lui le germe du malheur. La raison pour laquelle nous souffrons d'un grand malheur est que nous avons un soi. Si nous retournions à la naturalité et n'avions pas de soi, quel malheur pourrait nous arriver ? Celui qui valorise le royaume comme son propre corps peut se voir confier sa charge ; celui qui l'aime comme lui-même peut se voir confier sa charge.
河上公注 Commentaire de Heshang Gong
Heshang Gong dit que la faveur et la disgrâce sont toutes deux alarmantes : l'honneur apporte le danger d'une position élevée, la disgrâce apporte la peur d'un malheur supplémentaire. Le malheur d'avoir un soi signifie s'inquiéter de la faim et du froid, suivre le désir, ce qui invite le désastre. Celui qui a transcendé le corps par le Dao s'élève librement et se déplace sans obstruction. Celui qui valorise le royaume comme son propre corps peut le gouverner ; celui qui l'aime comme lui-même — non pour un gain personnel mais pour être un parent pour le peuple — peut s'en voir confier la charge pour toujours.
About the Author
Paul Peng
Paul Peng is a Zhengyi Taoist priest from Longhu Mountain, Jiangxi — the ancestral home of the Celestial Masters' tradition. Ordained at 25 after a dream from the Celestial Master, he has practiced for 25 years under Master Zeng Guangliang. He is the curator of this store, which is officially authorized by Tianshi Fu. All items are consecrated at the temple by the resident priest team.
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