Zheng a dit : Un gentilhomme ne s'associera pas avec d'autres pour planifier s'il n'y est pas contraint, mais s'il planifie avec d'autres, il n'y a pas d'autre voie que le Dao. Par conséquent, la planification d'un gentilhomme peut certainement suivre le Dao, mais ne peut pas nécessairement être acceptée ; elle peut certainement être loyale, mais ne peut pas nécessairement être écoutée ; elle peut certainement être digne de confiance, mais peut ne pas nécessairement être crue.

Un gentilhomme n'exprime pas sa désapprobation par des mots mais la démontre par ses actions — un principe profondément aligné avec le wu wei (non-action). Par conséquent, ceux qui condamnent les méfaits agissent justement, et ceux qui détestent les mauvaises actions accomplissent de bonnes actions, ainsi le Dao est rendu clair.

Les sources principales incluent l'édition Shoushanige Congshu, l'édition Mohaijinju et l'édition Zhengtong Daozang (Canon Taoïste). Le texte appartient à la tradition de la philosophie de gouvernance taoïste ancienne, reflétant les idéaux politiques des Cinq Empereurs et des Trois Rois — un cadre cosmologique également exploré à travers la théorie du yin et yang et le Livre des Mutations et des Cinq Éléments dans la pensée chinoise classique.