Als Himmel und Erde erschaffen wurden, entstanden alle Dinge; als alle Dinge entstanden, etablierten die Menschen die Herrschaft. Es gibt keine Macht, die kein Leben spenden, aber nicht töten kann. Nur Himmel und Erde, deren Art, Menschen zu töten, kein Leben hervorbringen kann – Menschen werden zu Güte, während Bestien zu Bösem werden. Ein Mensch, der nicht gut ist, wird als Bestie bezeichnet.

Es gab Himmel natürlich, bevor es Erde gab; es gab Erde, bevor es Unterscheidungen gab; es gab Unterscheidungen, bevor es Gerechtigkeit gab; es gab Gerechtigkeit, bevor es Unterweisung gab; es gab Unterweisung, bevor es das Dao gab; es gab das Dao, bevor es Prinzip gab; und es gab Prinzip, bevor es Zahlen gab. Diese kosmologische Reihenfolge spiegelt das daoistische Verständnis von Himmel und Mensch als eine integrierte moralische Ordnung wider, nicht nur als ein physischer Kosmos.

Es heißt, es gäbe Dunkelheit, Morgenröte, Tag und Nacht. Erst dann können Zahlen etabliert werden. Der Mond nimmt in jedem Zyklus einmal zu und ab; die Konjunktionen und Trennungen des Mondes werden durch Zahlen aufgezeichnet – ein System der Himmelsmessung, das in der daoistischen Sternkunde und den 28 Mondhäusern erforscht wird. Diese vier Aspekte – Dunkelheit, Morgenröte, Tag, Nacht – sind alle so angeordnet, dass sie als numerische Herrschaft dienen, was die numerische Kosmologie der 64 Hexagramme und 8 Trigramme des Buches der Wandlungen widerspiegelt.

Regierung ist Wei (衛), was Schutz bedeutet; Anfang und Ende werden Wei genannt. Für Laozi ist diese Definition – Regierung als Schutz von Anfang bis Ende – der Höhepunkt des daoistischen politischen Denkens, verwurzelt im Entstehungsprozess daoistischer Doktrinen über Jahrtausende hinweg.

Zu den primären Quellen gehören die Shoushanige Congshu-Ausgabe, die Mohaijinju-Ausgabe und die Zhengtong Daozang (Daoistischer Kanon)-Ausgabe.