Wen Shi Zhen Jing Chapitre 8 – 八籌 (Huit bâtons)
Paul PengWen Shi Zhen Jing — Chapitre 8: 八籌 (Huit Bâtons)
文始真经·八籌 · Édition bilingue
Section 1 — 第1节
Guan Yinzi a dit : « Ceux des temps anciens qui étaient habiles à la divination avec des tiges d'achillée millefeuille et des carapaces de tortue, comme le raconte le Dit des Symboles, pouvaient montrer le passé dans le présent et le présent dans le passé. Le haut peut montrer le bas, et le bas peut montrer le haut ; le petit peut montrer le grand, et le grand peut montrer le petit ; l'un peut montrer le multiple, et le multiple peut montrer l'un — un thème exploré dans Ze-yang ; les gens peuvent montrer les choses, et les choses peuvent montrer les gens ; je peux montrer l'autre, et l'autre peut me montrer. » Ce Dao n'a pas de commencement dans le temps ; il ne vient pas du présent et ne va pas vers le passé ; sa hauteur est sans couvercle, et sa profondeur est sans fondement ; sa grandeur n'a pas de limite extérieure, et sa petitesse n'a pas de noyau intérieur ; en dehors de lui il n'y a rien, et en lui il n'y a personne ; sa proximité n'a pas de soi, et sa distance n'a pas d'autre. » Il ne peut être divisé, ni combiné ; il ne peut être expliqué, ni pensé. Ce n'est que parce qu'il est indivis et complet qu'il peut être appelé le Dao. »
Section 2 — 第2节
Guan Yinzi a dit : « L'eau est cachée, c'est pourquoi elle se stocke en tant que cinq essences ; le feu s'élève, c'est pourquoi il se manifeste en tant que cinq odeurs ; le bois fleurit, c'est pourquoi il se pare des cinq couleurs ; le métal est ferme, c'est pourquoi il se solidifie en cinq sons ; la terre est harmonieuse, c'est pourquoi elle nourrit en tant que cinq saveurs. » Leurs constantes sont cinq, mais leurs transformations sont incommensurables ; leurs substances sont cinq, pourtant leurs combinaisons sont innombrables. » Par conséquent, toutes les choses existant entre le ciel et la terre ne peuvent être rigidement définies comme dix mille ; elles ne peuvent être rigidement confinées à cinq, ni rigidement réduites à un ; elles ne peuvent être rigidement niées comme n'étant pas dix mille, pas cinq, ou pas un. Elles peuvent être combinées ou séparées, comme le yin et le yang. Pour cette raison, les formes sont nécessairement déterminées ; pour cette raison, les nombres sont nécessairement établis ; pour cette raison, le qi est nécessairement manifesté. Tout cela n'est qu'auto-tourment ! Les choses ne me connaissent pas, et je ne connais pas les choses. »
Section 3 — 第3节
Guan Yinzi a dit : « Dans mon esprit, une myriade de choses peut être créée. Quand l'esprit a une direction, l'amour le suit ; là où l'amour suit, l'essence suit. Quand l'esprit est fixé sur quelque chose, il se condense d'abord en eau ; quand le cœur aspire à un objet, la salive apparaît ; quand le cœur pleure un objet, les larmes coulent ; quand le cœur est honteux de quelque chose, la sueur apparaît. Il n'y a pas de moment sans durée, et il n'y a pas de durée sans changement. L'eau engendre le bois ; le bois engendre le feu ; le feu engendre la terre ; la terre engendre le métal ; le métal engendre l'eau – tout comme l'écriture dit : « Le Dao produit l'un, l'un produit le deux, le deux produit le trois ». Ils s'attaquent et se retiennent mutuellement, dans un cycle sans fin qui ne peut être entièrement compté. L'enfant, Ruinü, Jinlou, Jianggong, Qingjiao, Baihu, Baoding, Honglu – tous sont des manifestations de cette substance. Il n'y a rien qui existe en dehors de cela. »
Section 4 — 第4节
Guan Yinzi a dit : « Les oiseaux et les bêtes peuvent à un moment donner des sons doux, puis au moment suivant devenir prudents et vigilants, puis soudainement s'enfuir. Les herbes et les arbres peuvent à un moment germer vigoureusement, puis au moment suivant rester immobiles, puis se flétrir. Le ciel et la terre ne peuvent les retenir, ni un sage les lier. Seul celui qui suit le mouvement du Dao demeure. » Quand il est présent là-bas, il est absent ici ; Un tambour sans baguette ne résonnera pas. Quand le pair est là-bas, l'impair est ici ; si l'on ne tient pas la baguette, alors on ne peut pas frapper. »
Section 5 — 第5节
Guan Yinzi a dit : « Tout est une seule substance. Les gens ordinaires sont confus par les noms, percevant les choses mais pas le Dao ; les sages analysent ses principes, percevant le Dao mais pas les choses. Les sages du plus haut rang s'unissent au Ciel ; ils ne voient ni le Dao ni les choses. » Toutes les voies sont le Dao. Par le wu wei (non-agir), si l'on ne le saisit pas, c'est le Dao ; si l'on le saisit, cela devient une chose. »
Section 6 — 第6节
Guan Yinzi a dit : « Celui qui sait que les choses sont illusoires n'a pas besoin de les rejeter. Par exemple, quand on voit un bœuf de terre ou un cheval de bois, bien que les noms de bœuf et de cheval existent dans le sentiment, l'esprit oublie leurs formes réelles. »
